不定篇
- 第一不定学处的解释
- 第一不定学处的解释
在不定法的诵出部分，“诸位尊者，这……”等句，和前面讲过的方法一样。
“女人”：指活着的人类女性，哪怕是当天才出生的。
“一男一女”：指一位比丘与一个称为“女人”的女子在一起。
“私下”：指避开眼睛的私下。
虽然律文（波罗夷 445）里也出现了避开耳朵的私下，但这里所说的“私下”，指的只是避开眼睛的私下。
因为即使有一位明白事理的男子坐在关着门的房间门口，也不能使比丘不犯。
但如果是在能够看见的地方，在这样十二肘以内的范围里，坐着一个眼睛正常的男子，即使他心不在焉，甚至在打瞌睡，也能使比丘不犯；站在近旁的盲人却不能，眼睛正常的人如果躺下睡着了也不能；至于女人，哪怕有一百个也照样不能。所以说：“‘私下’：指避开眼睛的私下。”
“在隐蔽……座位上”：指被墙壁等遮蔽的地方。
“便于行淫”：能够承受淫行等事、适合做淫行等事，叫做“适于行事”（kammaniya）；“足以”（alaṃ）就是充分，足以成为适于行事的地方，叫做“便于行淫”（alaṃkammaniya）；这里说的就是在这样便于行淫的座位上。
意思是：在那里做出不轨行为的人能够行淫，指的就是这样的地方。
“坐着”：意思是坐下、就座。
这里，躺卧也包括在“坐”之中。
“言语可信”：指话语值得相信，意思是圣者的女弟子。
“承认自己坐过的比丘”：意思是，虽然这样的女居士看见后说了出来，但比丘要在承认自己坐过的情况下，才按三种法中的某一种来处置；不承认，就不能处置。
“或者那位……说他犯的是哪一种”：意思是，在坐着等各种情形中，那位女居士以哪一种情形来指控他行淫等事，比丘也要承认了，才按那一种来处置；因为即使是这样的女居士，也不能仅凭她的一句话，就按那种情形来处置。
为什么呢？
因为所看见的事，可能确实如此，也可能并非如此。
“这条法是不定的”：在三种罪中，比丘承认的是哪一种罪或哪一种事，就要按那一种来处置，所以称为不定。
这条学处是在舍卫城，因优陀夷长老与女人在上述那样的座位上坐着这件事而制定的；是不共制（不与比丘尼共通的制戒），不涉及指使他人；出于与淫行相关的烦恼，也就是贪图私下相处的乐趣，想要到女人那里去，从涂眼膏打扮开始，一切加行都犯恶作。
去到之后，无论是他先坐、女人后坐，还是女人先坐、他后坐，或者两人不分先后同时坐下，两人都坐下时，犯波逸提。
但如果他进而发生身体接触或行淫，就要按那些罪来处置。
躺下也是同样的道理。
如果有上述那样明白事理的男子在十二肘以内的近处，他没有躺下睡着，也不是盲人；或者比丘是站着的、无意找隐蔽处的、心思在别的事上的，那么坐下这件事不犯。
至于发疯的人等，三种罪都不犯。
所犯的罪有的属于戒失坏，有的属于行失坏。
比丘承认的是哪一种罪，就应当根据那一种罪来了解构成要素的区别。
等起（samuṭṭhāna）等都与第一波罗夷相同。
第一不定学处的解释完毕。
- 第二不定学处的解释
- 第二不定学处的解释
第二条中，无论女人还是男人，凡是明白事理、不盲、不聋，在十二肘以内的地方站着或坐着的人，即使心不在焉，甚至在打瞌睡，也能使比丘不犯。
但耳聋的人即使眼睛正常，或者盲人即使不聋，都不能使比丘不犯。
这一条去掉了波罗夷罪，改为列出粗恶语罪，这是与前一条不同的地方。
其余的应当按前一条的方法来理解。
这里的等起等都与不与取相同。
第二不定学处的解释完毕。
“……已经诵出”等句，各处都应当按前面讲过的方法来理解。
在《度疑》（Kaṅkhāvitaraṇī）的波提木叉注释中，
不定法的解释完毕。