- 饮酒品
- 饮酒品
- 饮酒学处注释
- 饮酒学处注释
饮酒品第一条中，饮用谷酒和花果酒这一句：用谷粉等做成的酒称为谷酒，用花等酿成的酒称为花果酒。这两种酒，从刚刚下料调制、尚未成酒的阶段起，哪怕只用草尖蘸着喝，每喝一次就犯一次波逸提。
这条学处是在憍赏弥，因娑竭陀长老饮酒一事而制定的。这是比丘与比丘尼共通的制戒，不因命令他人而犯，有三种情况的波逸提；不是酒而认为是酒，或对此心存疑惑，犯突吉罗。
对不是酒的东西认为不是酒而喝的人；喝具有酒的颜色、香气和味道但并不是酒的盐酸浆（loṇasovīraka）或苏多（sutta）这类药饮的人；人们为了增添香气，放入少量的酒来煮汤等，吃这些汤和熟食等的人；人们用余甘子汁等做成像酒却不是酒的阿梨咤饮料，喝这种饮料的人；以及疯狂者等，都不犯。
是酒、饮用了它，这是这条学处的两个要素。
等起（samuṭṭhāna）等与羊毛学处相同，但这一条是世间罪（lokavajja），以不善心犯，具有三种受。
饮酒学处注释完毕。
- 手指戳弄学处注释
- 手指戳弄学处注释
第二条中，用手指戳弄是指用手指去戳腋下等处；此外，带着嬉闹的意图，用身体的任何部位触碰受具足戒者，都犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘用手指戳弄人来嬉闹一事而制定的。这是比丘与比丘尼共通的制戒，不因命令他人而犯，有三种情况的波逸提；对未受具足戒者，有三种情况的突吉罗。不过在这里，比丘尼对比丘来说、比丘对比丘尼来说，都算是未受具足戒者；触碰与身体相连的东西等，一律只犯突吉罗。
不带嬉闹意图、因有事需要而触碰的人，以及疯狂者等，都不犯。
有嬉闹的意图、用身体触碰受具足戒者的身体，这是这条学处的两个要素。
等起等与第一波罗夷相同。
手指戳弄学处注释完毕。
- 嬉戏学处注释
- 嬉戏学处注释
第三条中，在水中
嬉戏是指在水里玩耍。
所以，比丘在没过脚踝的水中行走时，如果带着嬉闹的意图潜入水中或浮出水面，那么为了潜水等而下水时，每动一次手、每走一步，犯一次突吉罗；每潜入或浮出一次，犯一次波逸提；潜入水中后在水里行进时，每动一次手、每走一步，或者游水时用哪个肢体游，每动作一次就犯一次波逸提。
这条学处是在舍卫城，因十七群比丘在水中玩耍一事而制定的。这是比丘与比丘尼共通的制戒，不因命令他人而犯，有三种情况的波逸提；在水中并非嬉戏却认为是嬉戏，或心存疑惑，犯突吉罗；同样，在船上玩耍，用手、脚、木棍或碎瓦片拍打水面，或者玩泼洒器皿里的水、酸粥等或泥浆的游戏，都犯突吉罗。
不过，为了表达意思而在水面上划写字母，是可以的。
不带嬉闹意图、因有事需要而下水潜水等的人，渡往对岸的人，遇到危难的人，以及疯狂者等，都不犯。
水深在脚踝以上、带着嬉闹的意图玩耍，这是这条学处的两个要素。
等起等与第一波罗夷相同。
嬉戏学处注释完毕。
- 不恭敬学处注释
- 不恭敬学处注释
第四条中，不恭敬是指对人或对法不表示尊重。
所以，比丘被受具足戒者依照已制定的学处劝说时，因为不想照对方的话去做，或者不愿遵行那条制戒，而表现出不恭敬，就因这种不恭敬犯波逸提。
这条学处是在憍赏弥，因阐陀长老表现不恭敬一事而制定的。这是比丘与比丘尼共通的制戒，不因命令他人而犯，有三种情况的波逸提；对未受具足戒者，有三种情况的突吉罗；被受具足戒者或未受具足戒者以并非学处的内容，例如用“这不能导向减损烦恼”之类的话劝说时，表现不恭敬，也只犯突吉罗。
但依照师承传下来的所学，说“我们的老师就是这样教、这样解答的”（《波逸提》344）的人，以及疯狂者等，都不犯。
受具足戒者依照已制定的学处劝说、表现出不恭敬，这是这条学处的两个要素。
等起等与不与取相同，但这一条只具有苦受。
不恭敬学处注释完毕。
- 恐吓学处注释
- 恐吓学处注释
第五条中，恐吓是指为了让人害怕而呈现可怕的形象等，或者讲可怕的事情。
不论对方害怕与否，恐吓的人都犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘恐吓别人一事而制定的。这是比丘与比丘尼共通的制戒，不因命令他人而犯，有三种情况的波逸提。
对未受具足戒者，有三种情况的突吉罗；并不想恐吓而那样做的人，以及疯狂者等，都不犯。
对方是受具足戒者、在对方看得见或听得到的范围内为了让他害怕而努力，这是这条学处的两个要素。
等起等与前一条学处相同。
恐吓学处注释完毕。
- 生火学处注释
- 生火学处注释
第六条中，为了取暖是指想要取暖。
生火是指点燃火焰；除非有相应的理由是指，除了点灯，或者为了烧钵等事而生火这类理由以外。
这里的判定是：自己生火的，从安放钻火木开始，直到火焰升起之前，每一个动作都犯突吉罗；火焰升起时，犯波逸提。
让别人生火的，下令时犯突吉罗；只下令一次，对方即使生了很多次火，也只犯一个波逸提。
这条学处是在婆伽国，因为许多比丘生火取暖这件事而制定的。“没有生病”和“除非有相应的理由”是这里的两条随制。这是共通的制戒，会因命令他人而犯，有三种情况的波逸提。生病而以为没有生病的，或者心存疑惑的，犯突吉罗；同样，把掉落出来的燃柴挑起来的，以及把没有熄灭的燃柴挑起来放回原处的，也犯突吉罗。
但是把已经熄灭的火重新点燃的，犯的就是波逸提。
生病并知道自己生病的，烤别人生起的火或已经没有火焰的炭火取暖的，有点灯、为烧钵等事而生火、火浴室等相应理由的，遇到危难时，以及疯狂者等，都不犯。
没有生病、没有许可的理由、想要取暖、生火——这是这里的四个要素。
等起等应当按照媒合学处中所说的方式来理解。
生火学处注释完毕。
- 洗浴学处注释
- 洗浴学处注释
第七条中，洗浴是指：住在中部地区的比丘，从上次洗浴那天算起，不满半个月，除特定时节以外，想着“我要洗浴”而准备浴粉或泥土，从那时起，每一个动作都犯突吉罗，洗浴结束时犯波逸提。
在这些时节中，即使只是打扫僧房周围，也算是劳作时节；想要走半由旬路的、正在走的或已经走过的，是远行时节；被夹带尘土的风吹得身上落满尘土，或者身上落了两三滴雨水，是风雨时节——应当这样理解。
其余的意思都很明显。
这条学处是在王舍城，因为许多比丘洗浴不知节制这件事而制定的。“除特定时节以外”是这里分为六种的随制。这是共通的制戒，不因命令他人而犯，有三种情况的波逸提。已经超过半个月却以为不满的，或者心存疑惑的，犯突吉罗。
以为已经超过半个月的，或者在特定时节洗浴的，或者渡河到对岸时即使在扒开沙子挖成的坑里洗浴的，在边地的所有比丘，遇到危难时，以及疯狂者等，都不犯。
在中部地区、不满半个月洗浴、没有特定时节或渡河或危难的情况——这是这里的三个要素。
等起等与羊毛学处相同。
洗浴学处注释完毕。
- 坏色学处注释
- 坏色学处注释
第八条中，因为“得到了”，所以叫“得者”（labha）；“得者”（labha）也就是lābha。得到了什么？
衣。什么样的衣？
新的。所以本应说“navacīvaralābhena”，这里没有省去鼻音，而说成得到新衣时（navaṃcīvaralābhena），意思是：已经得到了新衣的比丘。
位于中间的两个词里，pana只是一个虚词。
比丘是指明得到这件衣的人；其余的部分，从词义上看都很明显。
这里的判定是：得到可以用作下衣或上衣的衣，染好之后，在任何一个部位，用铜青、叶青、泥色或任何一种黑色，点上一个大小如孔雀眼圈或臭虫背的净点，然后才能穿用这件衣；没有点就穿用的，犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因为许多比丘认不出自己的衣这件事而制定的。这是共通的制戒，不因命令他人而犯，有三种情况的波逸提。已经点了净点却以为没有点的，或者心存疑惑的，犯突吉罗。
以为已经点了的；或者在净点消失了、点过净点的部位破旧了、用点过净点的布与没点过的布缝在一起、后来缝上补丁或贴边或缘边的情况下穿用这件衣的；以及疯狂者等，都不犯。
上述那种衣没有点净点、不属于衣已丢失等情况、穿着或披着——这是这里的三个要素。
等起等与羊毛学处相同，但这一条是因作与不作而犯。
坏色学处注释完毕。
- 净施学处注释
- 净施学处注释
第九条中，净施：这里有两种净施，分别是当面净施和间接净施。
怎样是当面净施？
先了解衣是一件还是多件、放在近处还是远处，然后说“这件衣”或“这些衣”，或者“那件衣”或“那些衣”，再说“我净施给你”，这是一种当面净施。
到这一步，可以存放，但不可以穿用、送出或受持。
但当对方这样说：“这件是属于我的（如果是多件，就说：这些是属于我的），你可以穿用、送出，或者随意处置。”（《波逸提》第374段）这就叫作解除，从这时起，穿用等也都可以了。
另一种方法是：同样先了解衣是一件还是多件、放在近处还是远处，然后在那位比丘面前说“这件衣”或“这些衣”，或者“那件衣”或“那些衣”，再从五种同法者中任选一位自己中意的人，说出对方的名字，说“我净施给帝须比丘”，或者说“我净施给帝须比丘尼”“我净施给帝须式叉摩那”“我净施给帝须沙弥”或“我净施给帝须沙弥尼”，这也是一种当面净施。
到这一步，可以存放，但穿用等任何一项都不可以。
但当那位比丘说：“这是帝须比丘的……乃至……这是帝须沙弥尼的，你可以穿用、送出，或者随意处置。”这就叫作解除，从这时起，穿用等也都可以了。
怎样是间接净施？
同样先了解衣是一件还是多件、放在近处还是远处，然后说“这件衣”或“这些衣”，或者“那件衣”或“那些衣”，再说“我交给你，以便净施”。
受托的比丘应当问：“你的朋友或熟人是谁？”
然后衣主应当按前面的方法说“帝须比丘”……乃至……或者“帝须沙弥尼”。
接着那位比丘应当说“我交给帝须比丘”……乃至……或者“我交给帝须沙弥尼”，这就是间接净施。
到这一步，可以存放，但穿用等任何一项都不可以。
但当那位比丘按照第二种当面净施中所说的方法，说“这是某某的，你可以穿用、送出，或者随意处置”时，这就叫作解除，从这时起，穿用等也都可以了。
钵的净施也是同样的方法。
因此，用这两种净施中的任何一种，把衣净施给五种同法者中的任何一位之后，如果穿用的是没有按前面所说的方法解除的衣，或者没有凭着与那位一起作这项律事（vinayakamma）的比丘之间的亲信关系去取用就穿用了，犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因优波难陀，就穿用未经解除的衣一事而制定的；是共通的制戒，不因命令他人而犯，有三种情况的波逸提。但受持或送出这件衣的，犯突吉罗；同样，已经解除却以为没有解除，或者心存疑惑的，也犯突吉罗。
但以为已经解除而穿用的，凭着亲信而穿用的，以及疯狂者等，不犯。
亲自净施的衣没有被解除、是适合净施的衣、穿用，这三项是这里的要素。
等起等与第一迦絺那学处相同，但这条是因作与不作而犯。
净施学处注释完毕。
- 藏匿学处注释
- 藏匿学处注释
第十条中，钵是指适合受持的钵。
衣是指适合净施的衣。
坐具是指带有缘边的坐具。
针筒是指里面有针或没有针的针筒。
腰带是指扁平的带状腰带或像猪肠那样的圆条腰带。
藏起来是指拿走之后藏起来。
为了开玩笑是指存着开玩笑的意图。
波逸提：自己藏起来的，犯波逸提；命令别人去藏的，发出命令时犯突吉罗；对方藏了之后，命令者犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘，就藏匿一事而制定的；是共通的制戒，会因命令他人而犯，有三种情况的波逸提；对未受具足戒者，有三种情况的突吉罗。至于前面所说的钵等以外的其他资具，无论属于受具足戒者还是未受具足戒者，藏起来的都只犯突吉罗。
把放置不当的东西收好的，想着“说法之后再还给对方”而收起来的，以及疯狂者等，不犯。
藏匿属于受具足戒者的钵等，以及有恼害对方的意图或开玩笑的意图，这两项是这里的要素。
等起等与不与取学处相同。
藏匿学处注释完毕。
第六饮酒品。