- 寺院品
- 寺院品
- 进入寺院学处释
- 进入寺院学处释
寺院品第一学处中，寺院里有比丘，是指比丘们居住的地方，哪怕他们只是住在树下。
未经告知，这里是指没有告知比丘、沙弥、寺院净人中的任何一位：如果寺院有围墙，越过围墙时；如果寺院没有围墙，进入它的周边范围时，迈出第一步犯突吉罗，迈出第二步犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因众多比丘尼未经告知就进入寺院的事件而制定的。这里有两条随制：“未告知在场的比丘”和“明知寺院里有比丘”。对有比丘的寺院心存怀疑而进入的，以及对没有比丘的寺院以为有比丘或心存怀疑而进入的，犯突吉罗。
而在这两种寺院中，以为没有比丘而进入的；告知了在场的比丘再进入的；跟在先进去的比丘尼后面进入的；在比丘尼们集会的地方，抱着“我要到她们那里去”的想法进入的；道路穿过寺院，沿着这条路走的；遇到危难时；以及疯狂者等，都不犯。
寺院里有比丘、以为有比丘、越过前面所说的界限、没有许可的理由——这是这里的四个要素。
屡谏等起；作与不作；想解脱；有心；制罪；身业、语业；三心；三受。
进入寺院学处释完毕。
- 辱骂比丘学处释
- 辱骂比丘学处释
第二学处中，辱骂，是指用十种辱骂事由中的任何一种，当面或背后辱骂。
斥责，是指恐吓对方，使他害怕。
波逸提，是指她这样做，犯波逸提。
这条学处是在毗舍离，因六群比丘尼辱骂尊者优波离的事件而制定的。对受具足戒者，无论认为对方是受具足戒者、心存怀疑，还是认为对方未受具足戒，都犯波逸提；对未受具足戒者，这三种情况都犯突吉罗。以义理、法、教诫为重而说的，以及疯狂者等，不犯。
对方是受具足戒者、辱骂或斥责、没有以义理为重等情况——这是这里的三个要素。
等起等各项与不与取学处相同，不过这一条是苦受。
辱骂比丘学处释完毕。
- 斥责众学处释
- 斥责众学处释
第三学处中，发怒，就是生气。
众，是指比丘尼僧团。
斥责，这里是指说“她们愚蠢，她们无知，她们不懂羯磨、羯磨的过失、羯磨的成就或羯磨的失败”，像这样无论在什么地方斥责，都犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因偷罗难陀斥责众的事件而制定的。斥责众多比丘尼、一位比丘尼或未受具足戒者，犯突吉罗。
其余都与第二条相同。
斥责众学处释完毕。
- 已满足学处释
- 已满足学处释
第四学处中，已受邀请应按别众食学处中所说的方式理解，已表示满足应按满足学处中所说的方式理解。
波逸提，是指她在午前，除了粥和其余三种药（非时药、七日药、尽形寿药）之外，为了吞食而接受任何其他食物，接受时犯突吉罗，每吞咽一口就犯一次波逸提。
这条学处是在舍卫城，因众多比丘尼在别处进食的事件而制定的。为了当作食物而接受这三种药的，以及吞食的，也犯突吉罗。
但是已受邀请而尚未表示满足的比丘尼喝粥，或告知主人后进食，或有因缘时食用这三种药，这样的比丘尼以及疯狂者等，不犯。
已受邀请或已表示满足，或两者兼有；在午前吞食具有前面所说特征的食物；没有告知主人——这是这里的三个要素。
道路等起；已受邀请的比丘尼未经告知就进食才犯，所以有时是作与不作；已表示满足的比丘尼无论是否作了余食法，食用都犯，所以有时是作；非想解脱；无心；制罪；身业、语业；三心；三受。
已满足学处释完毕。
- 悭吝施家学处释
- 悭吝施家学处释
第五学处中，对施主家庭的悭吝，叫作施家悭吝；她有施家悭吝，或者她对施主家庭悭吝，所以称为对施主家庭悭吝的人。
是，是指如果有比丘尼成为这样的人。
波逸提，是指她心想：“这户施主家庭想把资具布施给比丘尼，怎样才能让比丘尼们不去那里呢？”于是在比丘尼们面前说这户施主家庭的坏话；或者心想：“怎样才能让这些人什么都不给她们呢？”于是在这户施主家庭面前说比丘尼们的坏话。这样说坏话的，犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因某位比丘尼对施主家庭悭吝的事件而制定的。
没有悭吝之心，只是说出确实存在的过患的，以及疯狂者等，不犯。
希望比丘尼们得不到供养；在施主家庭面前说比丘尼们的坏话，或在比丘尼们面前说施主家庭的坏话——这是这里的两个要素。
等起等各项与不与取学处相同，不过这一条是苦受。
悭吝施家学处释完毕。
- 无比丘住处学处释
- 无比丘住处学处释
第六学处中，如果在距离比丘尼住处半由旬以内，没有能给予教诫的比丘居住，或者道路不安全，无法毫无障碍地前往，这就叫作没有比丘的住处。
在那里抱着“我要度雨安居”的想法，铺设坐卧具、准备饮用水等的，犯突吉罗；到明相出现时，犯波逸提。
这里只是简要说明，详细的解说在《普端严》（《波逸提义注》144 等）中已经讲过。
这条学处是在舍卫城，因众多比丘尼在没有比丘的住处度雨安居的事件而制定的。但如果入雨安居的比丘们已经离去、还俗、去世或转投外道，在那里居住的；遇到危难时；以及疯狂者等，不犯。
没有比丘的住处、入雨安居、明相出现——这是这里的三个要素。
等起等各项与羊毛学处完全相同。
无比丘住处学处释完毕。
- 不自恣学处释
- 不自恣学处释
第七学处中，结束雨安居是指住满了前安居或后安居的三个月。
二部僧中是指在比丘尼僧中和比丘僧中。
这里的判定说明如下：比丘尼们就在第十四日集合起来，或者安立一切摄白（sabbasaṅgāhikañatti）：“圣尼们，请僧团听我说。今天是第十四日的自恣。如果僧团认为时机合适，僧团就举行自恣。”或者安立三语白：“……就以三语自恣。”或者在有障难时安立二语等白：“……就以二语、以一语，或由夏腊相同的人一起自恣。”如果安立的是一切摄白，就应当依次自恣：或者说一遍：“圣尼们，我就所见、所闻或所疑向僧团自恣。请诸位圣尼出于怜悯对我说，我看到了就会改正。”（《小品》427）或者说两三遍：“圣尼们，第二次我向僧团……乃至……圣尼们，第三次我向僧团……乃至……我会改正。”
安立三语白时，所说的语句不可减少；在二语等白中，可以增加，不可减少。
这样在比丘尼僧中自恣之后，就在那里按照《比丘尼犍度》（《小品》427）所说的白二羯磨，推选一位比丘尼，代表比丘尼僧向比丘僧自恣。
这位被推选的比丘尼应当在第十五日带领比丘尼僧前往比丘僧那里，把上衣披在一肩，合掌，这样说：“尊者，比丘尼僧就所见、所闻或所疑向比丘僧自恣。尊者，请比丘僧出于怜悯对比丘尼僧说，比丘尼僧看到了就会改正。尊者，第二次……乃至……尊者，第三次……乃至……看到了就会改正。”应当这样自恣。
如果比丘尼僧凑不满五人，有四人或三人时，就安立众白后互相自恣；只有两人时，不用白，互相自恣。
只有一人时，应当决意：“今天是我的自恣。”
至于前往精舍时：有几位比丘尼时，应当说三遍：“尊者，比丘尼们就所见、所闻或所疑向比丘僧自恣。尊者，请比丘僧出于怜悯对比丘尼们说，她们看到了就会改正。”只有一位比丘尼时，应当说三遍：“尊者，我就所见、所闻或所疑向比丘僧自恣。尊者，请比丘僧出于怜悯对我说，我看到了就会改正。”
如果比丘僧凑不满数：比丘有两三位时，应当说三遍：“尊者，比丘尼僧就所见、所闻或所疑向诸位尊者自恣。请诸位尊者出于怜悯对比丘尼僧说，比丘尼僧看到了就会改正。”只有一位比丘时，应当说三遍：“尊者，比丘尼僧就所见、所闻或所疑向尊者您自恣。请尊者出于怜悯对比丘尼僧说，比丘尼僧看到了就会改正。”
两边都凑不满数时，按各自的情形说三遍：几位比丘尼对几位比丘时，说：“诸位尊者，比丘尼们就所见、所闻或所疑向诸位尊者自恣。请诸位尊者出于怜悯对比丘尼们说，她们看到了就会改正。”几位比丘尼对一位比丘时，说：“尊者，比丘尼们就所见、所闻或所疑向尊者您自恣。请尊者出于怜悯对比丘尼们说，她们看到了就会改正。”一位比丘尼对几位比丘时，说：“诸位尊者，我就所见、所闻……乃至……向诸位尊者自恣。诸位尊者，请出于怜悯对我说，我看到了就会改正。”一位比丘尼对一位比丘时，说：“尊者，我就所见、所闻……乃至……向尊者您自恣。尊者，请出于怜悯对我说，我看到了就会改正。”
所有比丘尼按照这个方法，就算是在二部僧中自恣了。而结束雨安居的比丘尼如果心想“我不在二部僧中这样自恣”而放弃责任，她在放弃责任的同时就犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因多位比丘尼度过雨安居后不自恣的事件而制定的。
但有障难的、寻找比丘却找不到的、生病的、遇到危难的，以及疯狂者等，不犯。
结束雨安居、不在二部僧中自恣、没有许可的理由——这是这里的三个要素。
等起等与屡谏学处相同。
不自恣学处释完毕。
- 教诫学处释
- 教诫学处释
第八学处中，接受教诫是指为了听闻敬法。
参加共住是指为了询问布萨日期，以及为了自恣。
波逸提是指一旦心想“我不为这些事去”而放弃责任，就犯波逸提。
这条学处是在释迦族地区，因六群比丘尼不去接受教诫的事件而制定的。
但有障难的、寻找女伴却找不到的、生病的、遇到危难的，以及疯狂者等，不犯。
不为教诫与共住而去、没有许可的理由——这是这里的两个要素。
等起等与第一波罗夷相同，但这一条是不作为的犯戒，伴随苦受。
教诫学处释完毕。
- 前往受教诫学处释
- 前往受教诫学处释
第九学处中，每半个月是指每过半个月。
询问布萨日期是指询问布萨。
前往接受教诫是指为了请求教诫而前往。
违越这一点的：这里，比丘尼们应当在第十三日或第十四日前往寺院，询问：“这次布萨是第十四日还是第十五日？”到了布萨日，应当按照《因缘释》中所说的方法，请求前往接受教诫。
比丘尼如果在上述的时间里不做这两件事，就叫作违越这一点；她一旦心想“我既不询问布萨日期，也不请求教诫”而放弃责任，就犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因多位比丘尼不询问布萨日期、不请求教诫的事件而制定的；不犯的情况与第八学处相同。
决意不询问布萨日期、不请求教诫而放弃责任、没有许可的理由——这是这里的两个要素。
等起等与屡谏学处相同。
前往受教诫学处释完毕。
- 生于下身学处释
- 生于下身学处释
第十学处中，下身：指肚脐以下、膝盖以上的部位。
因为两条大腿从那里像树的枝干一样分开伸出去，所以那个部位叫作 pasākha（意为“分枝处”）；“在下身”就是指在那个部位。
脓肿：指任何一种脓肿。
疮伤：指伤口。
在让他切开等句中：如果她把全部事项都吩咐了，比如说“切开吧，割开吧”，对方也照样做了，就犯六个突吉罗和六个波逸提。
又如果她这样吩咐：“这里该做的，全都做吧”，对方就把切开等所有事项都做了，那么一句话就犯六个突吉罗和六个波逸提。
但如果她在切开等事项中只吩咐了一项，说“做这件事吧”，而对方却全都做了。
那么只有做了所吩咐的那一项才犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因某位比丘尼让男子切开下身所生脓肿的事件而制定的。告知之后才这样做的，或者带上任何一位有见识的女伴再这样做的，以及疯狂者等，不犯。
生于下身、没有告知、没有女伴、让男子做切开等事——这是这里的四个要素。
等起等与迦絺那学处相同，但这一条是作与不作。
生于下身学处释完毕。
寺院品第六。