- 第三波罗夷释
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第三波罗夷中，“故意”是指一同思量，也就是同时思量。
也就是带着“这是生命”的认知，同时用“我要杀他”这种杀害的思（cetanā）去思量、去策划。
“人”是指从羯罗蓝（kalala）开始、活着的、属于人类的身体。
“夺去……性命”是指：即使在羯罗蓝阶段，用加热、挤压或者给药的方法，或者在那之后，用与此相应的手段，使他失去性命。
为了阐明这层意思，应当了解生命，应当了解杀生，应当了解杀生者，应当了解杀生的加行（payoga）。
其中，“生命”从世俗说法上是指有情，从胜义上是指命根。
“杀生”是指发起断除命根的加行时所凭借的那个思。
“杀生者”是指具有上述那种思的人。
“杀生的加行”是指杀生有六种加行：亲手的、投掷的、命令的、设置的、咒术的、神通的。
其中，“亲手的”是指亲自杀人的人用身体，或者用与身体相连的东西去打击。
“投掷的”是指想杀死远处的人时，用身体或与身体相连的东西投出箭、矛、用机械发射的石块等。
其中每一种又按有指定对象和没有指定对象分为两种。
其中，有指定对象时，他针对谁打击，只有那个人死了，他才因此受业力束缚。
没有指定对象时，想着“随便谁死都行”，那么由于这次打击，不管是谁死了，他都因此受业力束缚。
而且在这两种情况下，不论对方是在被打中的当下就死，还是后来因为这同一伤病而死，他在打击的那一刻就已受业力束缚。
“命令的”是指对别人下命令说“把某某杀了”。
其中——
对象、时间与地点，武器以及威仪，
还有具体的杀法，这六者限定了命令。
其中，“对象”是指人。
被命令的人受命去杀哪个人，如果他杀的正是那个人，命令者就犯（波罗夷）。
如果他杀了另一个人，或者误以为是那个人而杀了另一个人，命令者就不犯。
不过，在下令说“杀掉这个人”的时候，命令者已经犯了突吉罗。
“时间”是指午前等时间。
如果被命令的人受命“在午前杀他”，就在午前杀了，命令者就犯（波罗夷）。
如果在限定的午前之后或之前杀了，命令者就不犯。
依照这个方法，所有情况都应当这样判定。
“设置的”是指想用不能移动的器具杀人的人挖陷坑、布置（做了手脚的）靠板、放置刀剑等、在池塘等处投毒、拿出（能致死的）形象等等。
这里也应当按前面说过的方法，区分有指定对象和没有指定对象。
“咒术的”是指为了杀人而念诵咒术。
“神通的”是指运用由业的异熟所生的神通。
“或者为他备置夺命的刀器”这句里，“能夺取（性命）”，所以叫 hāraka（夺命的东西）。夺取什么？
性命。
或者，“应当被带去”，所以叫 hāraka，意思是应当被放置的东西。
它既是刀器，又是 hāraka（夺命的、应被放置的东西），所以叫“夺命的刀器”（satthahāraka）。
“为他”是指为那个人。
“备置”是指设法使刀器能够得到，意思是把它放置在那里。
这是在说明设置的加行。
否则，如果只照字面理解为‘寻求’，那么仅仅寻求到手就会构成波罗夷，而这并不合理。
而在句义分别中，不拘泥于字面，只是为了说明这里属于设置加行的刀器，才说了“或者刀”等等。
“或者赞叹死亡”是指用言语，或者写在棕榈叶等上面，用“这样死的人能得到财富”这类说法宣扬死亡的好处。
由此应当了解这层意思：在不与取学处中，因为说的是“拿取”，所以用委婉暗示的话可以不犯，这里却不是这样；这里因为说的是“赞叹”，所以即使用委婉暗示的话也同样犯。
“或者劝他去死”是指用“或者把刀器拿来”这类（《波罗夷》172）说法，让他采用求死的手段。
这是在说明命令的加行。
“喂，男子”是呼唤语。
“你这种恶劣、痛苦的生活有什么用”等是在示范赞叹的方式。
“像这样心怀此意”是说：怀着这样的心、这样的意。
意思是：怀着“你死了比活着好”这句话所表达的、想让对方死的心和意。
这里的“意”字，是为了阐明“心”的意思而说的。
所以在对它的句义分别中说：“凡是心，就是意。”（《波罗夷》172）
“心有此念”是指各种各样的念头。
这里也应当补上“像这样”一词。
“念”只是筹划的名称，并不单指寻（vitakka）。
而这种筹划，在这里的意义上包含在想、思和意向之中，所以“像这样心有此念”的意思应当这样理解：怀着“你死了比活着好”这句话所表达的、想让对方死的想、思和意向。
因为句义分别中显示的也正是这个方法。
由此说明：没有想让对方死的心等等，而用“坚定精进的人，即使只活一天也更好”这类（《法句》112）话来说法的人，不算赞叹死亡。
“用种种方式”是指用各式各样、或明显或隐微的理由。
再次说“赞叹死亡”等，是总结的话。
“是波罗夷”是说：即使是刚刚入胎那一刻的人，按上述方法夺去他的性命，也是波罗夷。
这条学处是在毗舍离，因众多比丘互相夺去性命的事件而制定的。“或者赞叹死亡”是这里的随制。这是比丘与比丘尼共通的制戒，包括命令他人去做的情形。为了致死而挖陷阱等，犯恶作；不针对特定对象而挖的陷阱，无论谁掉进去，也犯恶作；使夜叉、饿鬼、以人形出现的畜生，或者一般的畜生受苦，都只犯恶作；使人类受苦，犯偷兰遮；夜叉等死亡，同样犯偷兰遮；畜生死亡，犯波逸提；人死亡，犯波罗夷。
依照这个方法，在所有手段中，都应当按照手段的不同来了解所犯的不同。
不故意而致人死亡的人、不知情的人、没有致死意图的人，以及发狂者等，不犯。
这里，不故意是指：没有“我要用这个手段杀死这个人”的意念而采取某种手段，即使别人因此死了，也不犯，就像举杵的事件（《波罗夷》180 等）那样。
不知情的人是指：不知道“这个人会因此而死”，用某种手段导致别人死了，也不犯，就像有毒的钵食的事件（《波罗夷》181）那样。
没有致死意图的人是指：并不希望对方死，用某种手段导致别人死了，也不犯，就像药物的事件（《波罗夷》187）那样。
对“不故意”等的判定，应当这样了解。
这条学处属于戒的毁失。是属于人类的有情、知道对方是有情、有杀心、采取手段、因此而死——这是这里的五个要素。
与不与取的生起方式相同；是作为而犯；没有相应的想就可以免犯；是有心犯；是世间罪；是身业，也是语业；是在不善心下犯的；伴随苦受。
第三波罗夷的解释完毕。