- 钵品
- 钵品
- 钵学处释
- 钵学处释
钵品第一学处中，多余的钵是指既没有受持（adhiṭṭhāna）、也没有净施（vikappana）的钵，而且必须是大、中、小三种中的某一种，大小合乎标准；它的标准在巴利原典中以“能盛半阿罗迦（āḷhaka）米煮成的饭”等方式说明（《波罗夷》602）。
这里的判定是这样的：取两摩揭陀量筒（nāḷi）没有碎断的陈年稻米，舂得很好、拣得很干净，用这些米煮成没有夹生、不烂、不结团、粒粒分明、像一堆茉莉花蕾那样、沥去了米汤的饭，把饭全部放进钵里；再放入约占这些饭四分之一的绿豆汤，汤不太稠也不太稀，可以用手取食，用全部调料做成；然后放入与每口饭相配、足够吃到最后一口的鱼、肉等菜肴。至于酥油、油、酪浆、汁液、酸粥等，则不计算在内。
因为这些东西都归入饭里，与饭同算，既不会使分量减少，也不会使分量增加。这样把所有东西都放进去后，如果饭食正好与钵口缘的下沿线齐平，用线或细丝沿钵口横着一刮，饭食正好碰到线或细丝的下沿，这就叫作大钵。
如果超过那条线、堆成尖顶，这就叫作偏小的大钵。
如果够不到那条线，还在线以内，这就叫作偏大的大钵。
容量是大钵一半的，是中钵。
容量是中钵一半的，是小钵。
中钵、小钵也应按照上面说的方法，了解它们的区分（各分三种）。
在这九种钵中，偏大的大钵和偏小的小钵这两种不算是钵，其余七种叫作合乎标准的钵。这是这里的简要说明，详细的说明在《一切善见律》（《波罗夷注》2.598 以下）中已经讲过。所以，得到这样合乎标准、按照适合沙门的方式烧成的铁钵或陶钵后，应当先解除旧钵的受持，在十天之内受持新钵。
但如果这个钵的价钱哪怕还有一枚小钱（kākaṇika）没有付清，就不能受持，应当在不解除旧钵受持的情况下，对这个钵作净施。
其中，解除受持与受持的方式应按照衣品中说过的方法去理解，净施的方式我们后面再讲。
如果有一位没有钵的比丘得到了十个钵，想全部留着自己使用，那么他应当先受持一个钵，第二天解除它的受持，再受持另一个；用这个办法，就是一百年也可以把这些钵都留在身边。
如果他的钵从钵口边缘往下两指宽的地方算起，任何一处有了能漏出一粒粟米饭那么大的洞，这个钵就不能受持。
把洞补好恢复原样之后，应当重新受持。其余关于失去受持的情况，与三衣中说过的相同。
这条学处是在舍卫城，针对六群比丘持有多余的钵一事而制定的，是不共的制戒；其余的注释次第应按照衣品第一学处中说过的方法去理解。
钵学处释完毕。
- 补缀不满五处学处释
- 补缀不满五处学处释
第二条学处中，钵的补缀少于五处，所以叫补缀不满五处，意思是钵的补缀凑不满五处；“用补缀不满五处的钵”用的是具格，是拿这个钵作标记，来标明那位比丘所处的状态。
这里，因为没有补缀的钵根本没有补缀，所以同样凑不满五处补缀，因此句释里说：“所谓补缀不满五处的钵，就是没有补缀的钵，或只有一处补缀的钵”等等（波罗夷.613）。
又因为说的是“用补缀不满五处的钵”，所以如果谁的钵已经有五处补缀，或者破损到需要补五处，这个钵对他来说就算不上钵了，因此可以另外乞求一个。
如果某个钵从钵口边缘往下裂开，哪怕只有一条长约二指的裂缝，就应当在这条裂缝的最下端用钻钵器钻孔，加热之后，用线绳、麻绳等，或者用锡线绑扎起来；为了不让食物卡在这个补缀的地方，还要用锡片或某种黏合用的胶料等把它盖住。这个钵要重新受持后再使用；也可以钻一个细小的孔来绑扎，把糖浆熬过后掺石粉来补也可以。
如果某个钵有两条裂缝，或者只有一条但长达四指，就应当给它补两处。
有三条裂缝，或者只有一条但长达六指的，补三处。
有四条裂缝，或者只有一条但长达八指的，补四处。
有五条裂缝，或者只有一条但长达十指的，无论补没补都已经算不上钵，应当另外乞求一个。以上是关于陶钵的判定。
至于铁钵，即使有五个甚至更多的孔，只要这些孔已经用铁粉、钉子或金属圆片补好并且磨平了，就应当继续使用这个钵，不应当另外乞求。
但如果哪怕只有一个孔很大，用金属圆片补上了也磨不平，食物会卡在钵上，这个钵就不能再用，已经算不上钵了，应当另外乞求一个。
如果哪位比丘在铁钵像这样还算得上钵、或者陶钵补缀不满五处的情况下另外乞求钵，在乞求的过程中犯恶作；得到钵时就犯舍堕，这个钵必须舍出。
舍的时候只能在僧团当中舍，所以说“应当舍给比丘众”。
那个比丘众里，这里是说：那些比丘应当各自拿着自己原本受持的钵前来集会，然后应当由僧团选定的分钵人如实说出这个钵具有的优点，对长老说：“尊者，请拿这个钵。”
如果长老不喜欢这个钵，或者因为少欲而不拿，是可以的。
但如果长老是出于对这位比丘的怜悯而不拿，长老就犯恶作。
如果长老拿了，就让第二位长老拿走这位长老的钵，按同样的方法一直让到僧团中戒腊最浅的比丘；最后那位比丘舍出的钵就叫作轮到最后剩下的钵，应当交给这位比丘。
这位比丘也应当像对待自己乞求得来的钵一样，认真地使用它。
如果他嫌弃这个钵，把它放在不该放的地方，或者用不该用的方式使用，或者把它送给别人，就犯恶作。
这条学处是在释迦族的国土，针对六群比丘乞求许多钵一事而制定的；是共通的制戒；不因命令他人而犯；自己的钵没有补缀，却去乞求没有补缀的、有一处补缀的、两处补缀的、三处补缀的、四处补缀的钵，或者乞求不需要补缀的、需要补一处、两处、三处、四处的钵；这样，就自己现有的每一种钵来说，所乞求的钵各有十种。
按乞求的情况来算，共有一百个舍堕。
钵丢失了的、钵破了的、向自己的亲属或曾作邀请的人乞求的、为别人向那人的亲属或曾作邀请的人乞求的、用自己的钱财买来的，以及疯狂者等，都不犯。
这里有四个要素：可以受持的钵补缀不满五处、为自己而求、向既非亲属也没有作过邀请的人乞求、通过这样的乞求得到了钵。
等起等各项，与令洗旧衣学处中说的相同。
补缀不满五处学处释完毕。
- 药学处释
- 药学处释
第三条学处中，可以服用的，是指可以服食的，意思是可以受用的。
这表明：没有经过接受、自己拿取后存放起来的那些药，即使超过七天也不犯，因为那些药是不可以服用的。
药，是指不论有没有发挥药的作用，都这样被称为“药”的东西。
酥，是指牛等动物的酥，以及凡是肉可以吃的动物的酥。
生酥也是这样。
油，是指从芝麻、芥子、摩杜迦、蓖麻、动物脂肪等提炼出来的油。
蜜，就是指蜜蜂酿的蜜。
糖，是指从甘蔗汁算起，不论是没有熬煮过的，还是不带渣滓熬煮的，所有甘蔗制品都应当理解为“糖”。
接受之后，是指接受这些药，而不是接受制作它们的原料。
这表明：除了脂油以外，这里面凡是以时药为原料的，接受这些原料后制成的酥等，即使超过七天也不犯。
至于脂油，是允许在午前接受、在午前熬煮、在午前滤净，按照油的用法来服用的；因此，除了人的脂肪以外，其他任何脂肪，在午前接受后自己熬煮提炼出来的油，也可以在七天之内不夹杂食物服用。
但如果是由未受具足戒的人熬煮后给予的，当天午前即使夹杂食物也可以服用；至于其他以时药为原料的，一律不可以自己熬煮那些原料。
已经提炼出来的酥或生酥可以熬煮，但即使在当天午前，也不可以夹杂食物服用。
然而，用午前接受的牛奶等，由未受具足戒的人熬煮制成的酥等，当天午前即使夹杂食物也可以服用；从午后开始就不可以吞食，但即使超过七天也不犯。
储存服用，意思是：储存起来存放的这些药，其中午前接受的，当天午前即使夹杂食物也可以服用；但从午后开始，这些药以及午后接受的药，都应当在七天之内不夹杂食物服用。
又因为说的是“应当服用”，所以在七天之内为了涂身等用途而作了决意后存放的，不犯；为了榨油而接受作为尽形寿药的芥子、摩杜迦籽、蓖麻籽，当天榨成的油是七日药，第二天榨成的可以用六天，第三天榨成的可以用五天，第四天榨成的可以用四天，第五天榨成的可以用三天，第六天榨成的可以用两天，第七天榨成的只能在当天使用。
如果留到第二天天亮，就犯舍堕；第八天榨成的不可以吞食，但因为不属于必须舍出的物品，可以外用。
即使没有榨油，为了榨油而接受的芥子等，以及圣典里没有提到的酥等，超过七天就犯恶作。
用冷水制成的摩杜迦花糖，归属于糖一类；芒果糖等则是时药。
这里凡是七日药，舍出之后即使重新得到，也不可以用来涂抹伤口等，或者吞食。
应当拿去点灯，或者用来调黑色涂料；其他比丘可以用在身体上。
但如果是毫无顾惜地舍弃之后再得到的，就连吞食也可以。
分别存放的酥等，或者装在同一个器皿里却没有混合的，按照物品的数目计算犯数。
这条学处是在舍卫城，针对众多比丘超过七天一事而制定的；其余的应当按照衣品第一学处里所说的方法来理解。
药学处释完毕。
- 雨浴衣学处释
- 雨浴衣学处释
第四学处中，热季还剩一个月，是说热季四个月中还剩下最后一个月。
寻求：从热季最后一个月的第一天起，直到迦提月的最后一天为止，对曾邀请僧团的人家，可以用“现在是雨浴衣的时候”等话提醒对方，以这种方式来寻求；而对自己的亲戚或邀请过自己的人家，也可以用“请给我雨浴衣”等话直接乞求来寻求。
对非亲戚、未邀请的人家作提醒的，违犯行仪，犯恶作；无论用什么方式，只要用“请给我”等话乞求的，依非亲戚乞求学处犯舍堕。
做好并穿用：从热季最后半个月的第一天起，直到迦提月的最后一天为止，要缝制完成，至少染一次使颜色改变，并点上净点，做好后穿用。
这样就说明了：热季最后一个月是寻求的期间，最后半个月也是做好并穿用的期间，而在雨季的四个月里，这一切都可以做。
在许可的热季最后一个月里，即使雨浴衣已经做好、已经寻得，也不可以受持。
如果过了这个月以后加了闰月，雨安居随之往后推，还可以再得到一个月的宽限；不过要洗好收起来，在入雨安居那天受持。
如果因为忘记，或者因为布料不够而没有做成，
就可以得到前面说的那两个月，加上雨季四个月，共六个月的宽限。
如果在迦提月里受了迦絺那衣，还可以再得到四个月，这样就是十个月。
在这之后，如果还有指望得到布料，把它当作本衣存放起来的，还可以再得到一个月，这样总共可以得到十一个月的宽限；超过这个期限，连一天也得不到。
如果在“热季还剩一个月”之前：意思是在热季最后一个月以前的那段时间，往前直到冬季的第一天为止。
寻求：在这七个不属于许可期的月份（piṭṭhisamaya）里，从非亲戚、未邀请的人家用提醒的方式寻求的，犯舍堕；乞求的，依非亲戚乞求学处犯舍堕；向亲戚或邀请过自己的人家乞求的，依非亲戚乞求学处不犯，而对他们用提醒方式寻求的，依本学处有犯。
在“热季还剩半个月”之前：是指热季最后半个月之前的那半个月。
做好并穿用：在这段期间内，即使是如法得来的，做好并穿用也犯舍堕。
这条学处是在舍卫城，针对六群比丘寻求雨浴衣一事而制定的；是不共的制戒，不因指使他人而犯，是三句波逸提。在热季所剩不足一个月或半个月时，以为还剩超过一个月或半个月、或者心存怀疑的，犯恶作；同样，有雨浴衣却赤身让雨淋身体的，也犯恶作。
但在莲池等处洗浴的，或者其他衣被抢走、遗失的人，或者在“不穿着就会被盗贼拿走”这样的危难中，在非时穿用雨浴衣的，以及疯狂者等，不犯。
这里，雨浴衣是为自己求的、在非时寻求、并且由此得到，这三项是寻求犯的要素。
有其他衣可穿、没有危难、雨浴衣是自己的、在非时穿用，这四项是穿用犯的要素。
等起等与令洗旧衣学处所说的完全相同。
雨浴衣学处释完毕。
- 夺衣学处释
- 夺衣学处释
第五学处中，亲自把衣给了：是期望对方为自己做杂务等，自己亲手给出。
夺回来：看到对方不做杂务等，以为是自己的东西而夺回的，按物品的件数计犯。
让别人夺回来：这里，下命令说“夺回来”时犯恶作；对方夺取时，命令夺多少件，就按多少件计犯。
这条学处是在舍卫城，针对优波难陀夺衣一事而制定的；是共通的制戒，指使他人也犯，是三句波逸提。
对未受具足戒者，认为是受具足戒者、心存怀疑或认为是未受具足戒者而夺回的；对受具足戒者，夺回可作净施的最小衣以外的其他用品的；以及对未受具足戒者，夺回任何物品的，都犯恶作。
但对方无论是高兴还是生气而还给的，或者出于亲厚信任而取回的，以及疯狂者等，不犯。
这里有五个要素：是可作净施的最小衣、是亲自给出的、认为是自己的、对方是受具足戒者、因为生气而夺回或让人夺回。
等起等与不与取学处相同，只有受不同。
这里的受只是苦受。
夺衣学处释完毕。
- 乞纱线学处释
- 乞纱线学处释
第六学处中，纱线：就是亚麻纱线等六种纱线，或者与它们相类的纱线。
乞求：就是为了做衣而乞求。
让织工给他织衣：就是用不如法的乞求，说“朋友们，请为我织衣”，让人来织。
舍堕：这样叫人织的比丘，织工为了织衣而做整治卷布轴、筘等种种动作时，每一个动作比丘都犯恶作，得到衣时就犯舍堕。
这条学处是在王舍城因六群比丘而制定的，事由是让人织衣；是共通制，不因命令而犯。用乞求来的纱线，以乞求的方式让织工织，织到长一拃、宽一肘时，犯舍堕。
这样，衣织得越多，犯戒也就按这个尺寸随之增多。
如果让同一位织工织不是乞求来的纱线，就按前面算舍堕的同样尺寸，在这里犯恶作。
如果让同一位织工把乞求来的和不是乞求来的纱线一起织，按所说的尺寸织成像田畦那样一块一块的，那么用不如法纱线织成的区块犯舍堕，其余的区块同样犯恶作。
如果区块比这个尺寸小，所有区块都只犯恶作。
如果用两种纱线隔一条交替着织，或者纵向用如法的纱线、横向用不如法的纱线来织，就按前面所说的尺寸计算，犯恶作。
按照同样的方法，如法的织工织不如法的纱线，以及如法和不如法的织工织如法、不如法、如法与不如法混合的纱线，这些情形下犯戒的差别都应当了解。
三种想都犯舍堕；不是以不如法方式让人织，却以为是的，或者心存疑惑的，犯恶作。
为了缝衣、做坐带、腰带、肩带、钵袋、滤水囊而乞求纱线的，让亲属或曾经邀请过自己的人用如法的纱线织的，为别人织的，用自己的财物的，以及疯狂者等，都不犯。为了做衣而乞求来的纱线、为自己而做、用不如法的乞求让不如法的织工织——这里有这三支。
等起（samuṭṭhāna）等，与洗衣学处所说的方式相同。
乞纱线学处释完。
- 大织师学处释
- 大织师学处释
第七学处中，这位比丘在那里：“那里”是指织工所在的村庄或城镇。
事先没有受到邀请：就是没有受到衣主的邀请。
提出要求：就是提出特别的规格，也就是额外的做法。
接下来，为了说明他是以什么方式提出要求的，就说了“朋友们，这件衣……”等话。
其中，长一些：就是长。
宽一些：就是宽。
密一些：就是紧密。
织得匀称：就是织得好，在每一处都织得均匀。
上机展得好：就是展得好，在每一处都均匀地展开在织机上。
刮得好：就是用撑布的针杆好好地处理过。
梳得好：就是用梳子好好地梳过，意思是清理得很干净。
哪怕只是一份饭食：在这里，并不是比丘仅仅给了一份饭食，那件衣就成为舍堕；而是如果织工们照他的话，从衣主手里拿来纱线，把衣织得长一点、宽一点或密一点，哪怕只多一点点，那么他们每做一个动作，比丘就犯恶作，得到衣时就犯舍堕。
这条学处是在舍卫城因优波难陀而制定的，事由是对衣提出要求；是共通制，不因命令而犯，三种想都犯舍堕；对亲属以为是非亲属的，或者心存疑惑的，犯恶作。
让亲属或曾经邀请过自己的人的织工来织的，为别人织的，用自己的财物的，施主想织贵重的衣，比丘却让织工织便宜的，以及疯狂者等，都不犯。
去找非亲属、没有邀请过自己的人的织工提出要求，衣是为自己而做的，照他的话增加了纱线，得到了衣——这里有这四支。
等起等，与洗衣学处所说的方式相同。
大织师学处释完。
- 急施衣学处释
- 急施衣学处释
第八学处中，还有十天：十个日子就是十天；还差这十天没有到的满月，就是“还有十天”的满月，意思是还差十天才到；这个“还有十天”用的是宾格，表示时间上持续相连，表达处格的意义。
迦提月三个月的满月：就是第一个迦提月的满月；这里也因为它与第一个词“还有十天”同格相随，按前面的方式，用宾格表达处格的意义。
意思是说：从第一次自恣被称为“还有十天”的那一天起，即使在那些天里接连不断地得到急施衣，比丘只要知道“这是急施衣”，就可以全部接受。
由此就说明了从自恣月白半月的第五天起得到的衣可以存放的期限。
虽然这一点依照“多余的衣最多可以保存十天”这一条就已经成立，但因为事件的缘起，就像是要说明一个新的意思那样，制定了这条学处。
急施衣：就是将要远行的人、病人、孕妇、新近生起信心的人当中的任何一种人，先这样告知说“我要供养雨安居衣”，然后布施的衣。
如果那件衣在自恣之前就已经分了，拿到它的人就不可以破安居；如果破了，那件衣就归僧团所有。
到衣时为止：如果没有受迦絺那衣，可以一直存放到雨季的最后一个月；如果受了迦絺那衣，可以存放五个月。
这条学处是在舍卫城因众多比丘而制定的，事由是急施衣存放超过了衣时；其余的，应当按衣品第一学处所说的方式来理解。
急施衣学处释完。
- 危险学处释
- 危险学处释
第九学处中，雨安居结束后——这里的雨安居结束后，就是“upavassa”，意思是“住过雨安居之后”；这里应当看作像“upasampajjaṃ”等（《分别论》570）那样加上了鼻音（anunāsika），意思是进入雨安居并且住完之后。
这个词与“比丘住在那样的住处”这一句相连，意思是：进入雨安居并且住完之后，从那以后直到后迦提月满月结束为止，如果在那些林野住处……乃至……放在村落的人家里。
其中，林野，是指从村门的门柱（indakhīla）起，用上了弦的师弓来量，最少在五百弓距离的地方所建的住处。
如果村落没有围墙，就应当从可以设围墙的地方开始量。
寺院如果有围墙，就量到围墙为止；寺院如果没有围墙，就量到离村落最近的第一座住处、塔、菩提树或经常集会的地方为止，要沿着平常走的路来量；另开一条路来量，或者不沿着路来量，都不可以。
被认为有危险，是指因为看到盗贼等驻扎的地方等，而被认为“有危险”，也就是被人这样认定的意思。
有恐怖相伴，就是有恐怖，意思是因为看到人们被盗贼杀害、抢劫、殴打，强大的恐怖就在近旁。
放在村落的人家里，是指放在林野住处周围任何方向、自己中意的乞食村里。
而且必须具备条件才可以这样做，这里的条件是：进入前安居，并在大自恣日自恣过，这是第一个条件。
正处在迦提月内，这是第二个条件。
住处符合最少五百弓的距离，这是第三个条件。
距离不足，或者超过一牛呼的距离，都不可以；因为这里所指的，是去乞食之后，在吃饭的时候就能回到寺院的地方。
住处确实是有危险、有恐怖的，这是第四个条件。
某种缘由，是指某种原因。
那件衣，是指那件放在村落的人家里的衣。
离开……而住，是指分开而住。
如果超过这个期限离衣而住，意思是超过六夜，到第七个黎明升起时还不在那个住处；但如果没法回到住处迎接第七个黎明，可以进入放衣的那个村子的村界，在会堂或任何地方住下，了解衣的情况之后再离开。
除非得到比丘们的认可，是指除了僧团给予生病比丘离衣而住的认可之外，没有得到认可的人离衣而住超过六夜，犯舍堕。
这条学处是在舍卫城，因许多比丘、就离衣而住的事件而制定的；其余的应当按照衣品第二学处中所说的方法来理解。
危险学处释完。
- 回向学处释
- 回向学处释
第十学处中，僧团的，是指属于僧团的。
因为它已经回向给僧团，即使还没有到僧团手里，在某种意义上也是属于僧团的。
利养，是指将会得到的衣等物品。
已经回向，是指通过说出“我们要供养、我们要做”的话，或者通过手势，已经倾向于僧团。
转过来归给自己，是指说“请把这个给我”等话，使它转向自己。
但如果已经供养给僧团了，就不可以拿取，只应当交给僧团。
至于已经回向的东西，无论是同法者的，还是在家人的，哪怕是自己母亲的，把它转过来归给自己的，在设法（payoga）时犯恶作，得到时犯舍堕。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘、就转归自己的事件而制定的；是共通制；不因命令而犯；对已回向的有怀疑而转归自己的，对未回向的认为已回向或有怀疑而转归自己的，以及把回向给僧团、塔、个人中任何一方的东西转向别的僧团等的，犯恶作。
认为是未回向而转归自己的；被问到“我们供养在哪里好”时，说“你们的心对哪里生起信心，就供养在哪里”或“你们的供养物在哪里能被受用”等话的；以及疯狂者等，不犯。
已经回向给僧团、知道这一点而转向自己、得到——这里有这三支。
等起等方面，与不与取学处相同。
回向学处释完。
第三品 钵品。
以上是《疑惑度脱》波罗提木叉释中的
舍堕释完。