- 恶意瞋恨学处注释
- 恶意瞋恨学处注释
第八条中，“心被瞋恨败坏、又存心败坏他人”是说：既是被败坏的，也是败坏他人的。
因为瞋恨一生起，这个人就被那瞋恨败坏，失去了原本的状态，所以称为“心被瞋恨败坏”。
他又败坏、毁坏别人，所以称为“又存心败坏他人”。
这样看来，“心被瞋恨败坏、又存心败坏他人”是就同一个人的不同方面来说明的。
“心中不满”是说不高兴，远离喜、乐等，意思是喜、乐等没有遍布他的心。
“没有根据的”是说：举罪的人在被举罪的人身上没有见到、没有听到、没有怀疑的事，因为缺少见、闻、疑这些根据，就叫做没有根据的。
至于对方是否真的犯了那件事，在这里无关紧要。
这里，“没有见到”是指没有用自己的肉眼或天眼见到；“没有听到”是指同样没有听到有人说起；“没有怀疑”是指没有依据自己或别人的所见、所闻、所觉而在心里起疑。所谓没有根据的，就是这样的情形。
“波罗夷”是指适用于比丘的十九种波罗夷中的任何一种；不过句分别（《波罗夷》386）只取波罗夷诵分里列出的那几条，说“四种中的任何一种”。
“诽谤”是说打压、摧毁、攻击、压倒。
这种诽谤，无论自己举罪还是让别人举罪都能构成，所以句分别里说“举罪或让人举罪”。
其中，举罪简要地说有四种：指出事由、指出罪、拒绝共住、拒绝礼敬。
其中，“指出事由”是以“你行了淫法”等方式进行的。
“指出罪”是以“你犯了淫法罪”等方式进行的。
“拒绝共住”是这样进行的：“和你没有共同的布萨、自恣或僧团羯磨。”
但只说到这一步，僧残罪还不成立，要和“你不是沙门（samaṇa）”等话连在一起，才成立。
“拒绝礼敬”是指不行礼拜、起身迎接、合掌、礼敬的举动、扇凉等；应当理解为：依次向众人行礼拜等的时候，唯独不向其中一个人行礼，而向其余的人行礼。
到这一步可以称为举罪，但僧残罪还不成立。
但当对方问“你为什么不向我行礼拜等”时，与“你不是沙门”等话连在一起，僧残罪才成立。因此，任何比丘站在另一位比丘近旁，用“你行了淫法”或“你不是沙门”等话，或者只用手势表达这个意思，自己去举罪，或者让在家人或出家人中的某一个人去举罪，这位比丘就叫做在诽谤对方。
“也许能让他从这梵行中退失”是说：也许我能把这个人从这最殊胜的修行中驱离。
意思是说，他抱着“如果我能让这个人从这梵行中退失，那就好了”这样的意图去诽谤。
这里只取让人退失这一种意图，其余七种意图——辱骂的意图、羯磨的意图、出罪的意图、遮止布萨的意图、遮止自恣的意图、调查的意图、说法的意图——都被排除了。
“后来”是说：在被诽谤的那个时候之后的另一个时候。
“被追问”是说：调查者以“你看到了什么”等方式调查、审察他。
“没有被追问”是说，既没有人拿所见等任何一件事来问他，调查者等任何人也没有向他问起。
这些词与后面的“而这位比丘也承认自己是出于瞋恨”相连。
意思是说：这样无论他有没有被追问，这位比丘也承认自己是出于瞋恨，也就是认定这个过失、承认了它，就犯僧残。
这句话是为了显示没有根据这一点在什么时候显露出来而说的。
但他在诽谤的那一刻就已经犯了这条罪。
“这件诤事确实没有根据”这里，因为没有见等根据，所以说没有根据；因为是要用灭诤法来处理的事，所以称为诤事。
灭诤法针对、关于、依据、着眼于哪件事而运作，那件事就叫做诤事。
但这里所指的只是称为波罗夷的犯诤（āpattādhikaraṇa）。
如果那件诤事就见等根据而言确实没有根据，而这位前来举罪的比丘也承认自己是出于瞋恨，也就是认定这个过失，说“我说的是空话”等（《波罗夷》386），承认了它，那么这位比丘在诽谤的那一刻就犯僧残。这是本学处依照词序的解释。
这条学处是在王舍城因慈地比丘们而制定的，事由是用没有根据的波罗夷法诽谤他人。这是与比丘尼共通的制戒，包含命令他人的情形。对一位已受具足戒的人，不论他清净还是不清净，用某一条波罗夷法去指控他，明知“他并没有犯这条波罗夷”，怀着让他退失的意图，没有先说“请尊者允许我，我想对你说话”来请求许可，就去指控；如果对方当下就知道“他在指控我”，那么每说一句话，就犯一个僧残，同时犯一个恶作。
先请求许可再指控的，只犯僧残。
用手势当面指控的，也按同样的方式判。
但背着对方指控的，这个指控不算成立。
如果自己站在近旁，命令另一位比丘，那位比丘照他的话去指控对方，那么只有让人去指控的人按上面说的方式犯相应的罪。
如果那位比丘也说“我有所见、所闻”而去指控，两人都明知实情，那么两人同样按上面的方式犯相应的罪。
但如果是怀着辱骂的意图，没有先请求许可就说，就按上面说的方式，犯波逸提，同时犯恶作。
先请求许可再说的，只犯波逸提。
怀着作羯磨的意图，不当面对他作七种羯磨中的任何一种，只犯恶作。
怀着让对方出罪的意图，说“你犯了某某罪，你去忏悔”的人，以及遮止布萨或自恣的人，都不需要先请求许可，但应当了解遮止的有效时段。调查的比丘在事件已被提出时，怀着调查的意图问“你有这件事吗？”，也不需要先请求许可。说法的比丘用“做这样那样事的人，就不是沙门（samaṇa）”这类方式，不指名地说法，也不需要先请求许可。
但如果指名道姓、确定地说“某某和某某不是沙门，不是优婆塞”，就应当从座位上下来，忏悔罪过之后再离开。
疯狂者等人不犯。这属于戒失坏（sīlavipatti）。这里有五个条件：所指控或让人去指控的那个人，被算作“已受具足戒者”；认为他是清净的；用来指控他的那条波罗夷法，在见、闻等方面都没有根据；怀着让他退失的意图当面指控；对方当下就明白。
等起（samuṭṭhāna）等方面与不与取学处相同。
但这里的受只是苦受。
瞋恨败坏学处的解说完毕。