- 宝品
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- 后宫学处的解释
- 后宫学处的解释
宝品的第一条学处中，“刹帝利”是指出身刹帝利种姓的；“已受灌顶的”是指以刹帝利的灌顶仪式在头顶上受过灌顶的。
国王还没有从这里离开，所以叫作“国王还没有离开”的地方；“国王还没有离开”，意思是在这样的寝宫里。
“王后”（ratana，字面意思是“宝”）是指正宫王后；“退出”就是离开；王后还没有从这里退出，所以叫作“王后还没有退出”的地方；“王后还没有退出”，意思是在这样的寝宫里。
“越过寝宫的门槛”这里是说，没有让人知道自己来了就越过寝宫门槛的，第一只脚跨过门槛，犯突吉罗；第二只脚跨过门槛，犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因尊者阿难进入国王后宫一事而制定的；属于不共通的制戒，不涉及指使；在没有通报的情况下，无论以为没有通报、心存疑惑，还是以为已经通报，都犯波逸提；已经通报却以为没有通报的，以及心存疑惑的，犯突吉罗。
已经通报而以为已经通报的；对方不是刹帝利，或者不是以刹帝利的灌顶仪式受过灌顶的；国王和王后两人都已经离开，或者其中一人已经离开时进入寝宫的；进入不是寝宫的地方的；以及疯狂者等，都不犯。
是刹帝利，受过灌顶，两人都还没有离开寝宫，没有通报，越过门槛——这里有这五个条件。
等起等与第一迦絺那学处相同，不过这条学处是由作与不作而犯的。
后宫学处的解释完毕。
- 宝物学处的解释
- 宝物学处的解释
第二条学处中，“宝物”是指珍珠等十种宝物。
“被看作宝物的东西”是指人们享用、使用的任何东西。
“在寺院内或”：有围墙的寺院，是指围墙以内；没有围墙的寺院，是指两个土块投掷距离以内。
“住处内”：有围墙的住处，是指围墙以内；没有围墙的住处，是指投出一根杵的距离以内。
这里的判定是这样的：为了自己而拾取或让人拾取金银的，犯尼萨耆波逸提。
为了僧团、团体、个人、塔庙或新建工程而拾取或让人拾取的，犯突吉罗；至于其余的珍珠等宝物，无论为了谁，都只犯突吉罗。
无论是允许的东西还是不允许的东西，哪怕是母亲的财物，以仓库管理人的身份替人收起来的，犯波逸提；不过，把这样的东西当作自己的再收起来，是可以的。
如果有人说“请把这个收起来”，就应当拒绝说：“这样不可以。”
如果对方生了气，把东西丢下就走了，这就成了一种牵累，应当把它收起来。
如果在寺院里做工的木匠等人，或者国王的宠臣说“请把某件工具或床具收起来，再交还给我们”，无论是出于情面还是出于畏惧，都不应当这样做，不过指给他们一个安全的地方是可以的。
即使是在寺院内或住处内，如果在某个地方，东西一旦丢了，人们会怀疑“一定是被比丘或沙弥拿走了”，就应当在这样的地方拾取或让人拾取，做好记号收存起来，并且应当告知大家：“谁丢了东西，就请他来。”
之后，对来认领的人，应当问他：“你丢的是什么样的东西？”如果他说的与记号相符，就应当交给他。
如果不相符，就应当对他说：“你再去找找。”
要离开那个住处时，应当把东西交到合适的比丘手中，如果没有这样的比丘，就交到合适的居士手中，然后再离开。
如果他既不离开，又见不到失主，就应当用它让人修建永久性的坐卧处、塔庙或水池。
如果过了很长时间失主才来，就应当把修建的东西指给他看，并对他说：“请你随喜。”
如果他不随喜，而是追讨说“把我的钱财还给我”，就应当劝人筹集钱财还给他。
这条学处是在舍卫城，因某位比丘拾取宝物一事而制定的；“除了在寺院内或住处内”，这是这里的两项随制；属于共通的制戒，涉及指使；在许可的地方出于对律制的不尊重而拾取后不收存的，犯突吉罗。
在许可的地方拾取后加以收存的；对于可以触摸的被看作宝物的东西，出于亲近信任或暂时借用而拾取的；当作粪扫物而拿取的；以及疯狂者等，都不犯。
做了未被许可的事，是别人的东西，没有亲近信任而取的想法或粪扫物的想法，拾取或让人拾取——这里有这四个条件。
等起等与媒合学处相同。
宝物学处的解释完毕。
- 非时入村学处的解释
- 非时入村学处的解释
第三条学处中，“不告知在场的比丘”这一句，与访家学处（cāritta）中所说的方式相同。
非时，是指从过了正午开始，到明相出现之前；在这段时间里，没有用“我告知非时入村”或“我要进入村落”这样的话来告知，又没有这类紧急的事务，进入有围墙的村落时越过围墙、进入没有围墙的村落时进入邻近区域，迈出第一只脚犯突吉罗，迈出第二只脚犯波逸提。
即使有许多比丘因为某件事一起进入村落，也都应当相互告知。
因为“在那个村落里那件事办不成”而前往另一个村落的，不必再次告知。
但如果他们打消了继续入村的打算，在返回寺院的途中又想进入另一个村落，就一定要告知。
在俗家或斋堂里用完饭后，想去乞油或乞酥油的比丘，如果身边有比丘，就应当告知；如果没有，就想着“没有比丘”而前往。
但已经走上街道之后，即使看见比丘，也不必告知。
如果有一条路从村落中间穿过，走这条路的时候，如果生起“我要为了油等去乞”的念头，看见身边的比丘就应当告知。
但不离开道路、沿路乞求的，不必告知；离开道路的，按上面所说的方式犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘非时进入村落一事而制定的。这里有“在场的比丘”“不告知”“除非有这类紧急的事务”这三条随制；是不共通的制戒，不涉及指使，有三句波逸提；对于在时作非时想的，以及对是否非时怀疑的，犯突吉罗。
但作时想的，以及有紧急事务时进入的、告知在场的比丘后进入的、没有比丘而不告知就进入的，或者前往村内的寺院、比丘尼住处、外道住处、回返处（paṭikkamana，乞食后返回用餐的处所）中任何一处的，有路经过村落而沿着这条路走的，遇到灾难时，以及疯狂者等，都不犯。
不告知在场的比丘、没有开许的理由、非时进入村落，这是这里的三个要素。
等起等与迦絺那学处相同，但这一条是由作与不作而犯。
非时入村学处的解释完毕。
- 针筒学处的解释
- 针筒学处的解释
第四条学处中，打破（bhedana）本身就叫 bhedanaka；具有这种打破的，就是“应打破的”。
因此，制作或让人制作这种针筒时犯突吉罗；获得之后，要先把它打破，再忏悔波逸提。
这条学处是在释迦族国，因许多比丘向人索要许多针筒一事而制定的；是共通的制戒，涉及指使；自己没做完而由自己或他人做完、他人没做完而由自己或他人做完后获得的，有四句波逸提。
为别人制作或让人制作，以及获得别人做好的针筒而使用的，犯突吉罗。
用骨等材料制作扣环、钻火木、带扣、眼药盒、眼药棒、斧柄、刮水板之中任何一种的，以及疯狂者等，都不犯。
是针筒、是骨制等、为自己制作或让人制作后获得，这是这里的三个要素。
等起等与媒合学处相同。
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- 床座学处的解释
- 床座学处的解释
第五条学处中，床是指摩萨罗迦床（masāraka）等几种床中的任何一种。
椅子也是这样，但它不像床那样很长，也不像高方座（āsandika）那样是正方形的。
应截断的，与“应打破的”相同。
这条学处是在舍卫城，因优波难陀睡在高床上一事而制定的；按尺寸制作的，获得超过尺寸的床或椅子后截短再使用的，或者把它埋进地里，使露出地面的部分正好合于尺寸，或者把它翻过来，或者搭成高台来使用的，以及疯狂者等，都不犯。
是超过尺寸的床或椅子、为自己制作或让人制作后获得，这是这里的两个要素。
其余一切都与针筒学处相同。
床座学处的解释完毕。
- 装棉学处的解释
- 装棉学处的解释
第六条学处中，里面装填了棉絮，所以叫“装填棉絮的”，意思是铺开一块布，放进棉絮，再在上面用布蒙住。
应撕去的，与“应打破的”相同。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘让人制作装填棉絮的床或椅子一事而制定的；用于膝带、腰带、肩带、钵袋、滤水囊、枕头的，获得别人做好的装填棉絮的床或椅子后撕去棉絮再使用的，以及疯狂者等，都不犯。
这里的枕头只许有头的大小。所谓头的大小，是指在宽度上，三个角中两角之间的距离为一拃加四指，中间为一拳肘（muṭṭhiratana，握拳量出的一肘），长度为一肘半或两肘。
是装填棉絮的床或椅子、为自己制作或让人制作后获得，这是这里的两个要素。
其余的应按前面所说的方式来理解。
装棉学处的解释完毕。
- 坐具学处的解释
- 坐具学处的解释
第七条学处中，坐具，是这样一种用具的名称：像敷具那样铺制而成，在一端按善逝拃的尺寸割开两处，做成三条边缘。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘持用不合尺寸的坐具一事而制定的。这里有“边缘一拃”这一条随制；是不共通的制戒；按尺寸或小于尺寸制作的，获得别人做好的超过尺寸的坐具后截短再使用的，制作天篷等任何一种的，以及疯狂者等，都不犯。
坐具超过尺寸、为自己制作或让人制作后获得，这是这里的两个要素。
其余的应按前面所说的方式来理解。
坐具学处的解释完毕。
- 覆疮衣学处的解释
- 覆疮衣学处的解释
第八条中，“覆疮衣”：是为了遮盖肚脐以下、膝盖以上部位的疥疮、小疹疱、流液的疮、大疮等病患而允许使用的衣。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘而制定的，起因是他们穿用不合尺寸的覆疮衣；是共通的制戒，其余应依照坐具学处中所说的方式来理解。
覆疮衣学处的解释完毕。
- 雨浴衣学处的解释
- 雨浴衣学处的解释
第九条是在舍卫城，因六群比丘而制定的，起因是他们穿用不合尺寸的雨浴衣。这里其余应当说的，都与坐具学处中所说的方式相同。
雨浴衣学处的解释完毕。
- 难陀学处的解释
- 难陀学处的解释
第十条是在舍卫城，因尊者难陀而制定的，起因是他穿用与善逝衣同等尺寸的衣；是共通的制戒，其余的都与坐具学处中所说的方式相同。
难陀学处的解释完毕。
第九宝品
《疑惑度脱》波罗提木叉解释中的
纯波逸提的解释完毕。