灭诤法注释
在灭诤法中，“七条”是指它们的数目。
因为能平息、止息诤事，所以叫做“灭诤法”。
“现在诵出”：为了询问大家在那些被称为犯诤事的犯，以及因其余三种诤事而引起的犯方面是否清净，这些法成为应当诵出的内容。
“不断生起的”：一再生起的。
“诤事”：指诤论诤事、非难诤事、犯诤事、事务诤事这四种。
“平息、止息”：为了平息，也为了止息，应当给予现前毗尼……乃至……如草覆地，这七条灭诤法都应当给予。
这里的判定如下：先说各种诤事。比丘们以十八事争论“这是法”或“这不是法”，他们之间的这种争论，叫做“诤论诤事”。
以戒的失坏，或者以行为、见解、活命的失坏来非难别人，这种非难，也就是责骂和举罪，叫做“非难诤事”。
本母（mātikā）中列出的五种、经分别中列出的两种，这全部七种犯聚，叫做“犯诤事”。
僧团进行求听羯磨等四种羯磨，这叫做“事务诤事”。
其中，诤论诤事（《小品》228）由两种灭诤法平息：现前毗尼和多数决。仅以现前毗尼平息时，它或者在生起的那座寺院里平息；或者在前往别处平息的途中平息；或者到了别处、交给当地僧团后，由那里的僧团判定而平息；如果那里的僧团无法平息，就在当地由以断事委员会方式选定的人判定而平息。这样平息时，其中的僧团现前、法现前、律现前、人现前，这叫做“现前毗尼”。
这里，执行羯磨的僧团以僧团和合的方式到场，是“僧团现前”；所要平息的事是真实的，是“法现前”；那件事应当怎样平息，就照样平息它，是“律现前”；争论的人和与他争论的人，这对立的双方都到场，是“人现前”。
不过，在以断事委员会平息时，这里就缺了僧团现前。以上是仅以现前毗尼平息的情形。
但如果这样也平息不了，那些以断事委员会方式选定的比丘就说“我们无法平息”，把它交还给僧团。于是僧团选定一位具备五项条件的比丘担任行筹人，由他以秘密、公开、耳语这三种行筹方式中的任一种让大家取筹，由于集会大众中如法说者占多数，就依如法说者所说的那样平息。这样平息的诤事，就是以现前毗尼和多数决平息的。
其中，现前毗尼就如前面所说的那样；而执行多数决羯磨，
这叫做“多数决”。诤论诤事就这样由两种灭诤法平息。
非难诤事（《小品》236）由四种灭诤法平息：现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼和觅罪相。
仅以现前毗尼平息时，听了非难者和被非难者双方的话，如果没有任何犯，就让双方互相谅解；如果有犯，就判定“这里有这样一条犯”，这样平息。其中现前毗尼的特征就如前面所说的那样。
当一位漏尽比丘被人毫无根据地以戒的失坏诽谤，请求忆念毗尼，僧团以白四羯磨给予他忆念毗尼时，这件事就是以现前毗尼和忆念毗尼平息的。给予忆念毗尼以后，任何人对这个人的非难都不再成立。
当一位疯狂的比丘，就他因疯狂而做出的不合沙门身份的违犯行为，被比丘们举罪说“请尊者回忆一下这样一条犯”，他虽然说“诸位学友，这是我疯狂时做的，我不记得了”，却仍被比丘们举罪，于是为了不再被举罪而请求不痴毗尼，僧团就以白四羯磨给予他不痴毗尼。
这时，这件事就是以现前毗尼和不痴毗尼平息的。给予不痴毗尼以后，任何人都不能再以此为由非难这个人。
当一个人被人以波罗夷或近于波罗夷的罪名举罪时，用一件事来搪塞另一件事，因恶行众多而成为恶人，僧团心想：“如果这个人的根本没有断，他会好好地行持，从而得到解罪、重新被纳入僧团；如果根本已断，他自然会遭到灭摈。”于是以白四羯磨对他执行觅罪相羯磨，这时这件事就是以现前毗尼和觅罪相平息的。非难诤事就这样由四种灭诤法平息。
犯诤事（《小品》239）由三种灭诤法平息：现前毗尼、依自认处理和如草覆地。
它不能仅以现前毗尼平息。当比丘向另一位比丘，或者按照尼萨耆波逸提注释中所说的方式在僧团或群体当中忏悔轻犯的时候，犯诤事就是以现前毗尼和依自认处理平息的。
其中，先说现前毗尼：忏悔的人和接受忏悔的人双方到场，是人现前，其余的就如前面所说的那样。
在向个人和向群体忏悔的时候，就缺了僧团现前。
在这个犯诤事中，“大德，我犯了某某罪”，以及“你看见了吗？”“是的，我看见了”，这样的承认就是自认；依这个自认而作出“今后你应当防护”的处理，就叫做依自认处理。
在僧残方面，请求别住等就是自认，给予别住等就叫做依自认处理。
分成两派、制造争端的比丘们做了许多不合沙门身份的越轨行为，后来又生起了惭愧心，想到：“如果我们用这些罪来互相处理，这件诤事就可能导致粗暴、导致凶恶。”他们看到了互相依罪处理的过患，于是举行如草覆地羯磨，这时犯诤事就由现前毗尼和如草覆地来平息。
在这种如草覆地中，凡是来到手及处之内的比丘，只要没有表示“我不认可这件事”这样的异见，哪怕正在入睡，所有这些比丘的罪，除了重罪以及与在家人有关的罪之外，全都得以出罪。这样，犯诤事就由三种灭诤法来平息。
事务诤事（《小品》242）只由一种灭诤法平息，那就是现前毗尼。
这样，这四种诤事按照各自适合的情况，由这七种灭诤法来平息，所以说：“为了平息、止息不断生起的诤事，应当给予现前毗尼……如草覆地。”
以上是这里给出的简要判定方法；详细内容在《灭诤犍度》中已经有了，有关的判定也已经在《一切善见律》中讲过。
**对此我问诸位尊者：你们在这方面清净吗？**意思是：我问你们在这七条灭诤法方面是否清净，是否没有任何需要用灭诤法来止息的事。通过这一问，就问到了在一切罪方面是否清净。
诸位尊者，序已经诵完等，是结语。
其中，这些是指这么多的学处。
出自经中是指出自经，也就是出自波罗提木叉。
收在经中是指就包含在其中。
每半个月诵出一次是指每半个月在布萨时应当诵出。
和合一致是指身和合，也就是身体共同聚集在一处，和合一致。
彼此欢喜是指心和合，因为意向一致而非常欢喜。
不相争执是指在十八种诤论的事由中，哪怕在其中任何一种上也不争执。
学习是指大家应当不违犯每一条学处，这样来成就增上戒学。
至于中间各处没有解释的内容，都是因为已经在前面各条学处中说过，也因为意思浅显易懂。
灭诤法注释完毕。
《度疑》的波罗提木叉注释中
比丘波罗提木叉注释完毕。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者