众学法篇
- 周圆整齐学处的解说
- 周圆整齐学处的解说
在众学法的第一条中，周圆整齐是指四周都圆满整齐。
应当这样学习：是说要想着“我要这样穿”，无论在寺院里还是在村落俗家中，在任何地方都应当这样奉行。这里，由于《仪法犍度》中所说的种种仪法也是应当学习的，同样属于众学法，所以不像波罗夷等那样划定条数。
又为了显示这是行持律（cārittavinaya），所以不用犯的名称说成“如果有比丘把下衣垂下来穿，犯突吉罗”，而是在所有学处中都把律文定为“应当学习”；但由于在句义分别（《波逸提》576）中说了“犯突吉罗”，所以应当知道：在任何一条中，凡是出于不恭敬而违犯的，都犯突吉罗。
现在说周圆整齐：这里，遮住肚脐周围，从膝盖以下的小腿骨起算，把下衣放低约八指来穿，这就叫做穿得周圆整齐；不这样穿，而出于不恭敬，在前面或后面垂下来穿的，犯突吉罗。
而且不只是这种情形，犍度（《小品》280）中还说了其他穿下衣的过失：“那时，六群比丘像在家人那样穿下衣，穿成象鼻式、鱼尾式、四角式、棕榈扇式、百褶式，又穿成兜裆式。”像这样穿的，也一样犯突吉罗。
其中，象鼻式是指从肚脐下方垂下一截象鼻形状的布来穿，就像朱罗国的女人穿下衣那样。
鱼尾式是指一边垂下带流苏的布端、另一边垂下不带流苏的布端来穿。
四角式是指上面两个、下面两个，像这样露出四个角来穿。
棕榈扇式是指把布垂成棕榈叶扇的形状来穿。
百褶式是指把长布折叠许多次、折成卷边来穿，或者在左右两侧露出一道道连续的褶子来穿。
但如果从膝盖起只现出一两道褶子，是可以的。
兜裆式是指像摔跤手、雇工等人那样把衣摆兜起扎紧来穿。
这样穿，即使是生病的人或正在赶路的人也不可以。
还有，有些人走路时把一个或两个衣角撩起来，挂在下衣上面；或者在里面这样穿一件袈裟，外面再穿另一件——这些都不可以。
不过，生病的人可以让里面那件袈裟露出卷边，再在外面穿另一件；没有生病的人如果要穿两件，就应当把两件叠成双层来穿。
所以，犍度中禁止的这些穿法和垂下来的穿法都要避开，应当穿得符合上面所说的特征、不走样、周圆整齐；不这样穿，而弄出任何走样的，犯突吉罗。
在“缘起、人、事”等（《疑惑度脱义注·第一波罗夷解释》）的判定中：吸溜作声那一条是在憍赏弥制定的；用沾有食物的手拿饮水杯、以及与带饭粒的洗钵水有关的两条，是在婆祇国因众多比丘而制定的；其余全部都是在舍卫城因六群比丘把下衣垂下来穿等事件而制定的。
在索取羹饭以及说法等条中，各有一条依病人而作的随制；全部都是与比丘尼共通的制戒，都不涉及指使，全部都只犯突吉罗，没有别的犯类区分；失坏的考察已经说过了；等起（samuṭṭhāna）等，我们将在全部学处的末尾说明。
不过，不犯的情形和构成要素每一条都要说，下面就来说。
首先，在这条学处中，非故意、失念、不知道的人、生病的人、遇到危难，以及发狂者等，都不犯。
这里，非故意：是说不是故意想着“我要穿得不周圆整齐”，而是想着“我就要穿得周圆整齐”，却出了差错，穿得不周圆整齐，这样不犯。
失念：是说心思放在别的事上而这样穿的，也不犯。
不知道的人：是说不懂得怎样穿得周圆整齐的人，不犯；不过应当学会穿下衣的仪法。
但如果有人小腿很瘦，或者小腿肚的肌肉很粗大，为了得体，把下衣放得比八指还低来穿也可以。
生病的人：是说小腿或脚上有伤口的人，可以把下衣提高或放低来穿。
遇到危难：是说有猛兽或盗贼在后面追赶，在这类危难中不犯。
发狂者等，依照前面说过的方法理解。
不恭敬、没有不犯的理由、穿得不周圆整齐——这就是这里的三个构成要素。
这里是这样，其他各条也一样：前面两个构成要素，再加上做出与各条所说相反的事，总共就是三个构成要素。所以从这里往后，这些构成要素也不再说了，只说不犯的情形。
- 第二周圆整齐学处的解说
- 第二周圆整齐学处的解说
第二条中，世尊这样禁止过：“比丘们，不应当用俗人的披法披衣。”（《小品》280）不用这种被禁止的俗人披法，而是让两边衣角齐平地披衣，就叫作披得周圆整齐。这里，凡是不合周圆特征的其他披法，例如白衣派的披法、游方者的披法、只穿一件衣的人的披法、酒徒的披法、后宫女子的披法、工匠头领的披法、进田间小屋的人的披法、婆罗门的披法、排列僧众行列的比丘（pāḷikāraka）的披法等等，这一切都叫作俗人的披法。
所以，不要像白衣派的半披尼乾子那样披；不要像有些游方者那样敞开胸口，把披布搭在两肩上；不要像只穿一件衣的人那样，用下身所围衣布的一端盖住后背，再把两个衣角搭在两肩上；不要像酒徒等人那样，用衣布绕住脖子，把两端垂在胸前或甩到背后；不要像后宫女子那样只露出眼珠，蒙头披着；不要像工匠头领那样围上一条长布，再用它的一端裹住全身；不要像农夫进田间小屋时那样，把衣布缠在身上、塞进腋下，再用它的一端裹住身体；不要像婆罗门那样，把衣布从两腋之间穿过，搭到肩上；也不要像排列僧众行列的比丘那样，本来用偏袒一肩的方式披衣、盖住了左臂，却把左臂露出来，把衣服搭到肩头上。不要这样披，而要避开上面所有这些以及其他类似的披衣过失，不走样地把衣披得周圆整齐。
如果不这样披，在寺院里或俗家间因不恭敬而做出任何走样的披法，犯突吉罗。不犯的情形，这一条和前一条相同，其余各条也都一样。
哪里有不同之处，我们到那里再说明。
3-4.善覆学处的解说
第三条中，把身体遮盖好，就是好好地遮盖，意思是：扣上衣扣，用衣边遮住脖子，让两边衣角齐平，把衣收拢起来，一直遮到手腕，这样在俗家间行走。如果不这样做，而是露出膝盖或胸口行走，犯突吉罗。
第四条中，从喉部以上露出头部，从手腕以下露出双手，从小腿肚以下露出双脚，其余部分都遮盖起来坐着，这就叫作把身体遮盖好。不过在这一条里，在俗家留宿的人不犯。
5-6.善摄学处的解说
第五条中，举止善加收摄，意思是不摆弄手脚，举止端正规矩。
第六条也是同样的道理。
7-8.垂视学处的解说
第七条中，眼睛向下看，就是目光向下，看着前方一轭远的地面；不过，站在一处察看有没有大象、马匹等危险，是可以的。
第八条也是同样的道理。
9-10.撩衣学处的解说
第九条中，撩起衣服，就是以撩起的方式，这是表示状态特征的具格，意思是一边或两边撩起衣服。从门限（indakhīla）以内起，就不应当这样行走。
第十条中，坐着的时候，即使要取出滤水器，也应当不撩起衣服就取出来；不过在俗家留宿的人不犯。
11-12.大笑学处的解说
第十一条中，放声大笑，意思是大声地笑。
这里也同样是表示状态特征的具格。
第十二条也是同样的道理。
这两条中，遇到可笑的事只是微笑的人不犯。
13-14.高声学处的解说
第十三条中，保持低声，就是不高声、不大声。
第十四条也是同样的道理。
这里低声的界限是这样的：假如在一间十二肘长的屋子里，僧团上座坐在一头，第二上座坐在中间，第三上座坐在另一头，这样坐着的时候，僧团上座和第二上座说话，第二上座听得到他的声音，也听得清他说的内容；
而第三上座只听得到声音，听不清说的内容，到这个程度就算保持低声。
但如果第三上座也听得清说的内容，就叫作大声。
15……乃至……20. 摇身等学处的解说
在以下六条中，摇晃身体，就是一次又一次地晃动身体；这个解释方法适用于各条。
所以，行走和坐下时都应当把身体等挺住，保持不动、端直；在与坐下有关的三条中，在俗家留宿的人不犯。
21-22.叉腰学处的解说
第二十一、二十二条中，叉着腰，就是把手撑在腰上，像撑起一根支柱那样。
23-24.覆头学处的解说
第二十三、二十四条中，蒙着头，就是连头一起披盖着。
- 踮脚学处的解说
- 踮脚学处的解说
第二十五条中，踮着脚是指这样的走法：抬起脚跟只用脚尖着地，或者抬起脚尖只用脚跟着地。这里的具格也是前面说过的那种含义。
- 抱膝学处的解说
- 抱膝学处的解说
第二十六条中，不抱着膝盖，就是不应当用手抱膝或用布带绕膝的方式坐着。
不恭敬地这样坐的人，犯突吉罗；不过在俗家留宿的人，在这一条以及前面第二十二、二十四条中都不犯。
二十六条得体行仪学处的解说结束。
- 恭敬受食学处的解说
- 恭敬受食学处的解说
在与饮食有关的学处中，第一条的恭敬地，就是提起念，用心留意。
- 注钵受食学处的解说
- 注钵受食学处的解说
第二条中，心里想着钵，叫作“钵想”；有这种钵想，就是专注地看着钵，意思是心念系在自己的钵上。
- 等羹受食学处的解说
- 等羹受食学处的解说
第三条中，所谓羹菜分量适当的，是指这样的施食：其中用绿豆、黑豆或马豆等做成、可以用手取食的羹，分量是饭的四分之一；拿取超过这个分量的，犯突吉罗。
除了羹以外，其余一切可作羹用的各种菜肴，都叫作杂味菜肴。在这一条里，杂味菜肴多取不犯；取亲戚的、取邀请过自己的施主的、为别人取的，或者用自己的财物买来的，即使超过这个分量也不犯。
30……至……32. 平钵受食学处的解说
第四条中，与钵缘齐平的是指装得平满、盛得平满，盛放时不超过可受持的钵口内侧那道环线。
施食是指任何一种时药（yāvakālika）。
不过，时药盛在不可受持的钵里，以及更药（yāmakālika）等盛在任何器皿里，即使堆得冒尖也都可以。另外，用两个钵领取食物后，把其中一个装满带回寺院的；放进去时糕饼、甘蔗段、各种水果等往下沉的；把做成花冠状的荜澄茄等放在上面施予的；以及放在叶子上或小盘里再搁在钵顶上的，这些都不算堆得冒尖，所以全都可以。
而在这一条中，即使是病人也不能免犯，所以病人也只能接受与钵缘齐平的施食。
不过，凡是堆得冒尖的，都只是不可以接受；已经接受了的，算是如法接受，可以食用。
第五条和第六条按前面讲过的方式理解。
33-34.依次食用学处的解说
第七条中，按次序是指不在这里那里随意划出一块，而是顺着次序吃。
但如果是为了分给别人，或者为了倒进别的器皿，而从这里那里取用的，以及不按次序取用加在饭上的菜肴的，在这一条中都不犯。
第八条按前面讲过的方式理解。
- 不从顶部揉压学处的解说
- 不从顶部揉压学处的解说
第九条中，从顶部的意思是从顶上，也就是从中间。
但如果剩下的不多，把它们归拢到一处揉压着吃，也不犯。
- 以饭覆盖学处的解说
- 以饭覆盖学处的解说
第十条中，在禁止屠宰的日子等时候，施主把菜肴盖起来施予的，以及不是为了想多得些而盖住的，都不犯；但病人没有列入免犯的范围，所以仍然犯。
- 索取羹饭学处的解说
- 索取羹饭学处的解说
第十一条中，“向亲戚或者向邀请过自己的人索取，为别人索取，用自己的钱购得”，这一项是不犯的情形中多出的内容。
- 挑剔心学处的解说
- 挑剔心学处的解说
第十二条中，挑剔的想法叫作挑剔心，怀有这种想法，就叫作带着挑剔的心。
这一条中病人也不能免犯；但抱着“我要给他”或者“我要让人给他”的想法去看的，以及不是带着挑剔的心去看的，都不犯。
- 饭团学处的解说
- 饭团学处的解说
第十三条中，不做过大的是指：孔雀蛋大小算太大，鸡蛋大小算太小，取两者之间的大小。
但对于根类嚼食等各种嚼食以及各种水果，都不犯。
- 一口学处的解说
- 一口学处的解说
第十四条中，圆团是指不长的。
而在这一条中，对于嚼食、水果以及加在饭上的菜肴，也都不犯。
41-42.未送到学处的解说
第十五条中，还没送到嘴边是指还没有拿过来，意思是还没有到达嘴边。
第十六条中，整只手是指手的全部。
- 含饭学处的解说
- 含饭学处的解说
第十七条中，关于嘴里含着饭：嘴里的食物多到让话说不完整时，说话就犯。
但如果是在说法时把诃梨勒果等放进嘴里讲说，只要嘴里的分量不至于让话说不完整，就可以。
- 抛掷饭团学处的解说
- 抛掷饭团学处的解说
第十八条中，抛掷饭团是指一次又一次地把饭团抛起来；这一条中，对嚼食和水果也不犯。
- 咬断饭团学处的解说
- 咬断饭团学处的解说
第十九条中，咬断饭团是指一次又一次地把饭团咬断；这一条中，对嚼食、水果以及加在饭上的菜肴，也都不犯。
- 鼓腮学处的解说
- 鼓腮学处的解说
第二十条中，把食物塞得两腮鼓起来是指像猴子那样一次又一次地把腮帮子鼓起来；这一条中，只有吃水果时不犯。
- 甩手学处的解说
- 甩手学处的解说
第二十一条中，一边甩手是指一次又一次地甩手；这一条中，“丢垃圾时甩手”（《波逸提》623）这一项是不犯的情形中多出的内容。
- 撒落饭粒学处的解说
- 撒落饭粒学处的解说
第二十二条中，撒落饭粒是指一次又一次地撒落饭粒；这一条中，“丢垃圾时把饭粒一起丢掉”（《波逸提》623）这一项也是不犯的情形中多出的内容。
- 伸舌学处的解说
- 伸舌学处的解说
第二十三条中，伸出舌头是指一次又一次地把舌头伸出来。
50-51.吧嗒作声学处的解说
第二十四条中，吧嗒吧嗒作响是指一次又一次地发出“吧嗒、吧嗒”这样的声音。
第二十五条也是同样的道理。
52……至……54. 舔手等学处的解说
第二十六条中，一边舔手是指一次又一次地舔手。
因为吃东西的时候，哪怕只舔一根手指也不可以。
但是对于浓稠的粥、糖浆、乳粥等，可以用手指取起来，把手指放进嘴里吃；第二十七条和第二十八条也是同样的道理。
所以，哪怕用一根手指刮钵也不可以；哪怕只是一边嘴唇，也不应该用舌头去舔；但可以只用嘴唇把食物抿进嘴里。
- 沾食学处的解说
- 沾食学处的解说
第二十九条中，关于不用沾着食物的：这是因为令人厌恶而禁止的，所以不论是僧团的、别人私有的、在家人的还是自己的，不论是螺杯、碗还是杯子，都绝对不应该拿，拿了就犯突吉罗。
但如果手上有一部分没有沾到食物，就可以用那一部分去拿；这一条中，“抱着‘我要把它洗干净’或者‘我要让人把它洗干净’的想法而拿取”（《波逸提》631）这一项是不犯的情形中多出的内容。
- 带饭粒学处的解说
- 带饭粒学处的解说
第三十条中，“或者捞出，或者弄碎，或者倒进承接器，或者拿出去再倒掉”，这一项是不犯的情形中多出的内容。
其中，或者捞出是指把饭粒从水里捞出来，堆在一处，再把水倒掉。
或者弄碎是指把饭粒弄碎，让它们化在水里，再倒掉。
或者倒进承接器是指倒进那些用承接器来接的人的承接器里。
拿出去是指拿到俗家外面再倒掉；这样倒掉的就不犯。
与饮食相关的三十条学处的解说结束。
- 手持伞学处的解说
- 手持伞学处的解说
在与说法有关的学处中，第一条：手中拿着任何一种伞的人，就是手里拿着伞。
即使他把伞搁在身体的任何部位，只要还没有从手中放开，就不可以为他说法。
但是如果别人为他撑着伞，或者伞立在他身旁，伞一离开他的手，他就不算手里拿着伞，可以为他说法。
这里“法”的范围，应当按照逐句法学处中所说的方式来理解。
58-59.手持杖学处的解说
第二条中，杖是指按中等身材的人的肘来量、长四肘的杖；至于怎样算手里拿着杖，应当按照手持伞学处中所说的方式来理解。
第三条也是同样的道理。
因为即使佩着剑站着，也不算手里拿着刀。
- 手持武器学处的解说
- 手持武器学处的解说
第四条中，一切种类的弓连同各种箭，都应当理解为武器。因此，无论是拿着弓连同箭，还是只拿着弓、只拿着箭，或者拿着上了弦的弓、没有上弦的弓，对这样站着或坐着的人，都不可以说法。
但是如果他的弓挂在肩上，只要他没有拿在手里，就可以为他说法。
61-62.木屐学处的解说
第五条中，穿着木屐是指：没有让木屐上伞柄状的木栓穿过脚趾缝、只是踩在上面的人；或者让木栓穿过脚趾缝、站着穿好了的人。
第六条也是同样的道理。
不过在第六条里，即使是解开了脚跟的系带、站着时被称为“脱开了”的人，也不可以为他说法。
- 车乘学处的解说
- 车乘学处的解说
第七条中，即使是被两个人用手搭成的座子抬着，或者放在布上用竹竿挑着走，或者坐在没有套上牲口的篷车等车乘上，甚至只坐在拆散后放着的车轮上，都算是坐在车乘上。
但是如果两人都坐在同一辆车上，就可以说法。
即使分开坐在不同的车上，坐在高车上的人为坐在低车上的人说法也可以，高低相等也可以；坐在前面车上的人为坐在后面车上的人说法也是一样。
但是坐在后面车上的人，即使坐得更高，也不可以说法。
- 躺卧学处的解说
- 躺卧学处的解说
第八条中，躺卧着：哪怕对方只是躺在草席上或平地上，说法者即使站在或坐在高的床、椅子或高起的地面上，也不可以为躺着的人说法。
但是躺着的人，只要自己躺在更高处或同等高度处，为躺着的人说法是可以的。
躺着的人可以为站着、坐着或躺着的人说法；坐着的人可以为站着或坐着的人说法；站着的人只能为站着的人说法。
- 抱膝坐学处的解说
- 抱膝坐学处的解说
第九条中，以用手抱膝等任何一种方式坐着的人，都不可以为他说法。
- 缠头学处的解说
- 缠头学处的解说
第十条中，头上缠着头巾：用布缠头，或者用头冠等把头裹住，以致看不见发际，这样就是头上缠着头巾；正因为如此，这条学处在不犯的情形中说：“让他露出发际后说法。”（《波逸提》643）
- 蒙头学处的解说
- 蒙头学处的解说
第十一条中，蒙着头是指连头一起裹住的人；在这一条不犯的情形中，多了一项：“让他露出头后说法。”（《波逸提》644）
- 坐地学处的解说
- 坐地学处的解说
第十二条中，坐在地上就是坐在地面上。
座位上：哪怕只是铺上一块布或一些草坐着的人，也算是坐在座位上。
- 低座学处的解说
- 低座学处的解说
第十三条中，高座上：哪怕是在地面上，只要坐在隆起的高处，也算是坐在高座上。
- 站立学处的解说
- 站立学处的解说
第十四条中，不站着为坐着：如果一位年轻比丘前去侍奉大长老而站在那里，坐在座位上的大长老向他提问，他不应当回答。
但是出于恭敬，又不好对长老说“请起来再问”，所以可以心想“我是为站在旁边的比丘说”而回答。
- 走在后面学处的解说
- 走在后面学处的解说
第十五条中，如果走在前面的人提问，不应当回答他，而应当心想“我是为后面的比丘说”而回答。
但是一起背诵共同学过的法，或者为并肩同行的人说法，都是可以的。
- 走在路外学处的解说
- 走在路外学处的解说
第十六条中，不走在路外：这里如果两人在车道上各沿一道车辙，或者都在路外，并肩同行，就可以说法。
- 站立大小便学处的解说
- 站立大小便学处的解说
第十七条中，不犯的情形中的“非故意”是指：如果在前往隐蔽处的途中，大便或小便突然排了出来，就叫做非故意做的。
- 青草上大小便学处的解说
- 青草上大小便学处的解说
第十八条中，活树的根露在地面上延伸的，或者枝条贴着地面延伸的，全都算作青草。
但是坐在树干上，让排泄物落在没有青草的地方，是可以的。
如果正在寻找没有青草的地方时突然排了出来，就视同生病的人；“在没有青草的地方排出，后来漫到青草上”（《波逸提》652），这是这一条不犯的情形中多出来的一项。
其中，即使是找不到没有青草的地方，先垫上一团草或一团稻秆再做，后来漫到青草上，也是可以的。
这里的“唾沫”也包括鼻涕在内。
七十五、水中大小便学处注释
与说法相关的第十九条学处中的“不在水中”，这是专指可供受用的水而说的；至于厕所、大海等不供受用的水，在这些水里排泄不犯。
天下雨时，四周发了大水，比丘找不到没有水的地方时，可以在水中排泄。这里也有“在陆地上排出，而水漫了过来”（《波逸提》第654段）这一条，是不犯情形中多出的一项；其余的在所有学处中都已经很清楚了。
为了说明等起等方面，这里附上以下杂论：与大笑、高声相关的四条，含着饭团说话的一条，与坐在地上、坐低座、站着、走在后面、走在路外相关的五条——这十条学处属于劝谏等起（samanubhāsanasamuṭṭhāna，即与劝谏类学处同样的起犯方式），其中每一条都是作犯、可因想而免罪、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。
乞求羹汤和米饭的学处属于盗贼商队等起，是作犯、可因想而免罪、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。
名为手持伞、手持杖、手持刀、手持武器、穿木屐、穿鞋、乘车、躺卧、抱膝而坐、缠头、蒙头的十一条，都属于说法等起，是作与不作犯、可因想而免罪、有心、世间罪、语业、不善心、苦受。
其余五十三条属于第一波罗夷等起，作犯等其余各项分类也依此类推。
与说法相关的十九条学处注释完毕。
名为《度疑》（Kaṅkhāvitaraṇī）的波罗提木叉注释中的
众学法注释完毕。