- 妄语品
- 妄语品
- 妄语学处释
- 妄语学处释
在波逸提中，妄语品的第一学处中，故意说妄语的，是指事先就知道、说话时也知道，而说妄语。
这里所谓的“说”，是指把不真实的说成真实的，或者把真实的说成不真实的，用身体或语言让人了解的行为；这里的处格（sampajānamusāvāde）表示原因。
所以，谁故意说妄语，就因为这个原因、由于这个缘故、以这个为条件而犯波逸提——这里以及其他类似的地方，都应当这样理解意思。
这条学处是在舍卫城，因释迦子诃多迦、就否认之后又承认等事件而制定的；是共通制；不因命令而犯；为了宣称上人法而说妄语的，犯波罗夷；为了用没有根据的波罗夷诽谤他人的，犯僧残；为了用僧残诽谤的，犯波逸提；为了用行为上的过失诽谤的，犯恶作；用“住在你寺院里的那个人”等（《波罗夷》220）间接的说法，为了宣称上人法而说妄语，对方领会了的，犯偷兰遮，对方没有领会的，犯恶作；单纯说妄语的，在这里犯波逸提。
没有考虑就仓促说出的，想说这个却说成了那个的，以及疯狂者等，不犯。
以欺骗为目的；怀着欺骗的心，让那个人了解自己想说的那件事的行为——这里有这两支。
等起等方面，与不与取学处相同。
妄语学处释完。
- 辱骂学处释
- 辱骂学处释
第二学处中，辱骂他人的，是指刺伤人的话：就出身、名字、族姓、职业、技艺、疾病、相貌、烦恼、所犯的罪、恶骂这些方面，不论真实与否，用任何一种方式，对任何一位比丘——无论他是否已犯波罗夷——用任何言语或手势，不借他人为托辞地直接辱骂，说这种辱骂的话就犯波逸提，这就是它的意思。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘而制定的，起因是辱骂的事；是共通制，不因命令而犯；用同样这十种辱骂事，以“这里有些人是旃陀罗”（波逸提26）等方式借他人为托辞而辱骂的，用“你是贼，你是扒手”等律文以外的词语辱骂的，以及以任何方式辱骂未受具足戒的人的，都犯恶作。
在这里，比丘尼也算作未受具足戒的人。
没有辱骂的意思，只是为了开玩笑而说的，在一切情形下都犯恶说。
着眼于义理、法和教诫而说的，以及疯狂者等，不犯。
所辱骂的人是已受具足戒者、不借他人为托辞而以出身等加以辱骂、对方知道“他在骂我”、没有着眼于义理等的用意——这里有这四支。
等起等与不与取学处相同，不过这里的受是苦受。
辱骂学处释完。
- 两舌学处释
- 两舌学处释
第三学处中，在比丘之间搬弄是非的，是指传给比丘的两舌话：听到某位比丘以出身等辱骂事辱骂比丘的话后，比丘为了让对方喜欢自己，或者想要离间，把这话用身体或言语传给被辱骂的那位比丘——这种搬弄是非的话就犯波逸提，这就是它的意思。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘而制定的，起因是传话搬弄是非的事；是共通制，不因命令而犯；按前面所说的方式，传递借他人为托辞而辱骂者的话，或传递律文以外的辱骂，以及向未受具足戒的人传话的，都犯恶作。
这里比丘尼也处在未受具足戒的人的位置。
不是为了讨好，也不是想要离间，只是为了谴责作恶的人而说的，以及疯狂者等，不犯。
听到不借他人为托辞、以出身等辱骂的比丘所说的话后，传给比丘；在讨好和离间两种用意中有其中一种；对方明白所传的话——这里有这三支。
等起等都与不与取学处相同。
两舌学处释完。
- 逐句教法学处释
- 逐句教法学处释
第四学处中，逐句诵读法，是指：未收入三次结集的《王教诫经》《利根经》《四转经》《难陀优波难陀经》《拘楞波经》《道论》等法，以及已收入三次结集的三藏法，让人一句一句地诵读；也就是句、随句、随字、随文这些部分中的每一部分，这就是它的意思。
犯波逸提，是指在这些句等之中，除了比丘和比丘尼以外，与其余的人一起同声念诵任何一部分，按句等的数目计数，每一部分各犯一次波逸提。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘而制定的，起因是让人逐句诵读法的事；是共通制，不因命令而犯；三种想都犯波逸提。
对已受具足戒者作未受具足戒想，或者心存怀疑的，犯恶作。
与未受具足戒的人一起受学诵读、一起背诵、在他那里受学诵读，以及对正在念诵大部分已经熟习的经文的人，或者在大众中诵出经文的人，在他念错的地方说“要这样念”——在这些情形下即使一起念出来，也不犯；还有疯狂者等，都不犯。
对方是未受具足戒的人、让对方逐句诵读前面所说那种特征的法、一起念完——这里有这三支。
以逐句教法为等起，属于作，不因想而免罪，无心，制罪，是语业，有三种心、三种受。
逐句教法学处释完。
- 第一同宿学处释
- 第一同宿学处释
第五学处中，与未受具足戒的人，是指除了比丘以外，甚至连可以成为波罗夷对象的畜生也包括在内。
超过两三夜，是指超过两夜或三夜。
同宿，是指在完全有遮盖、完全有围隔的住处，或者大部分有遮盖、大部分有围隔的住处，先后或同时一起躺卧。
进行，是指做、使之完成。
这里，即使没有碰到屋顶，只要用一个半肘高的墙等围起来，也应当看作完全有围隔。因此，具备这种特征的住处，哪怕是七层的楼阁，只要属于同一个近行处，或者是有一百个房间的四面回廊的僧舍，不论在那里还是在别处同样的住处，与同一个或另一个未受具足戒的人一起睡了三夜，到第四天太阳下山后，未受具足戒的人已经躺下，他关上或不关房门而躺下；或者他先躺下，对方躺下时他不起来——按两人起来再躺下的动作次数和未受具足戒的人数计数，每一次各犯一次波逸提。
这是这里的简要说明，详细的解说在《一切善见律注》（波逸提义注51）中已从各方面讲过了。
这条学处是在阿拉维，因众多比丘而制定的，起因是与未受具足戒的人同宿的事；“超过两三夜”是这里的随制；是共通制，不因命令而犯；三种想都犯波逸提；对已受具足戒者作未受具足戒想或心存怀疑的，以及在一半遮盖、一半围隔等处的，犯恶作。
住不满两三夜的；第三夜在天亮之前离开后再回来住的；住在完全有遮盖而完全没有围隔等处的；对方坐着时自己躺下，或者对方躺下时自己坐着的；以及疯狂者等，都不犯。
会构成波逸提的住处、在那里与未受具足戒的人一起躺卧、第四天太阳下山——这里有这三支。
等起等都与羊毛学处相同。
第一同宿学处释完。
- 第二同宿学处释
- 第二同宿学处释
第六学处中，女人：哪怕是当天出生的人类女性。
至于现出可见形体的女夜叉、女饿鬼，黄门，以及可作为淫事对象的雌性畜生，在这里是犯恶作的对象。
这条学处是在舍卫城，因阿那律长老，就与女人同宿一事而制定的。其余部分都应按前一学处所说的方式理解，只有夜数的界限不同：前一学处到第四天才犯，这里则第一天就犯。
第二同宿学处释完。
- 说法学处释
- 说法学处释
第七学处中，超过五六句话：这里一行偈算作一句话，在所有情况下都应这样理解句数的标准。
说法：讲说在逐句教法学处中说明过特征的法，或者讲说义注的法。
除非有明白事理的男子在场：就是没有明白事理的男子在场。
但即使女人与现出人形而站着的夜叉、饿鬼或畜生在一起，也不可以为她说法。
犯波逸提：没有第二不定法中所说特征的男子在场时，按句等方式为明白事理的人类女性说法超过六句话的，按句等的数目计罪，犯波逸提；为多位女人说法的，还按女人的人数计罪，犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因优陀夷长老，就为女人说法一事而制定的。“除非有明白事理的男子在场”是这里的随制。这是共通制，不因命令而犯，三种想都犯波逸提。对非女人起女人想或心存疑惑而说法的，以及为女夜叉、女饿鬼、黄门、现出人形的雌性畜生说法的，犯恶作。
以六句话或少于六句话说法的；有前述特征的男子在场的；自己起身后再坐下来说法的；女人起身后又坐下时为她说法的；为另一位女人说法的；被问到“尊者，长部有什么意义”时，即使把整部长部都讲出来的；为别人讲说而女人在旁听到的；以及疯狂者等，都不犯。
讲说前述特征的法超过六句话、对象是前述特征的女人、没有改变威仪、没有明白事理的男子在场、不是回答问题——这里有这五支。
等起等与逐句教法学处相同，只是这里属于作与不作。
说法学处释完。
- 说实得法学处释
- 说实得法学处释
第八学处中，上人法：就是在第四波罗夷中说明过特征的、超越常人者——也就是得禅那的人与圣者——的法。
如果所说属实，犯波逸提：自己确实具有禅那等法时，向比丘和比丘尼以外的其他人宣说的，犯波逸提。
这条学处是在毗舍离，因婆裘河岸的比丘们，就他们宣说实得法一事而制定的。这是共通制，不因命令而犯。不用迂回方式而直接宣说自己确实具有的禅那等法时，如果听的人当下就以任何方式明白了意思，知道“这人是得禅者”或“这人是圣者”，犯波逸提。
如果对方没有明白，犯恶作。
如果是用迂回方式宣说的，无论对方明白与否，都只犯恶作。
在有相应理由时向受具足戒的人宣说的，以及最初犯者，不犯。
不过，由于圣者不会有疯狂等状态，而得禅者一旦有了这种状态就会从禅那退失，所以这里的不犯情况中没有列出疯狂者等。
上人法属实、向未受具足戒的人宣说、对方当下明白、不是假托他人来说自己——这里有这四支。
以说实得法为等起，属于作，不因想而免罪（nosaññāvimokkha），无心，制罪，是身业、语业，有善心和无记心两种心，有乐受和舍受两种受。
说实得法学处释完。
- 说粗罪学处释
- 说粗罪学处释
第九学处中，某位比丘：指没有犯波罗夷的比丘。
粗罪：虽然这是两类罪聚的名称，但这里只指僧残。
除非得到比丘僧团的认可：对于经常犯罪的比丘，为了让他今后自我约束，僧团划定或不划定罪的范围与家族的范围，经过三次告白而立下约定，这种情况除外；如果不按约定，用“这个人泄精后犯了僧残”这样的方式，把事由和罪名合在一起告诉别人，犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘，就把粗罪告诉别人一事而制定的。这是共通制，不因命令而犯，三种想都犯波逸提。对非粗罪起粗罪想或心存疑惑的，犯恶作。告诉别人其余六类罪聚的，以及告诉别人未受具足戒者违犯前五条学处这类粗恶行为、或其他不粗恶的不当行为的，也都犯恶作。
只说事由或只说罪名的，在比丘僧团认可的界限之内告诉别人的，以及疯狂者等，都不犯。
前述特征的比丘所犯的有事由的僧残、告诉未受具足戒的人、没有比丘僧团的认可——这里有这三支。
等起等与不与取学处相同，只是这里的受只有苦受。
说粗罪学处释完。
- 挖地学处释
- 挖地学处释
第十学处中，土地：土地有两种，真土和非真土。
其中，真土按纯、杂、堆分为三种；其中纯土是指天然的纯细土或纯黏土。
杂土是指细土或黏土中，石块、砾石、瓦片、粗砂、沙子当中任何一种占三分之一的土。
堆土是指所说的“淋过雨已超过四个月的细土堆或黏土堆”（pāci.86）；而按照所说的特征，杂土堆也算是堆土；积在平石上的细尘，在下小雨时被淋湿一次，过了四个月，淋湿的地方也就算是堆土。
这三种土地，如果没有因为当作灶用、烧钵等方式，或者以任何方式被火烧过，就称为“真土”；被烧过的，或者混杂的石块等超过上述比例的，就是非真土，更不用说纯粹是石块等类的了。
其中称为“真土”的，就是不合宜的土地。
任何比丘亲自挖掘这样的土地，以挖、破、刮划、烧等方式损坏它，按动作的次数，每次都犯波逸提。
如果叫人挖掘，按上述方式叫人损坏，那么用“这个地方”或“这片土地”这样指定，以“挖吧，破开吧”等方式下令的，下令时犯恶作；下令一次后，对方即使挖了一整天，下令的人也只犯一个波逸提；如果他一再下令，每说一次就犯一个波逸提。
这条学处是在阿罗毗，因阿罗毗的比丘们而制定的，起因是挖掘土地的事；是共通制，也可因命令而犯；对土地有疑的，以及对非土地作土地想、或对非土地有疑的，犯恶作。
不指定地点而说“挖水池，挖坑，挖块根”等话的；损坏与下面土地不相连、被太阳晒干而裂开的泥块或牛蹄踩出的土块、崩裂倒下的河岸，或者即使很大的犁翻起的土块等，以及一切非真土的；说“留意一下立这根柱子要用的坑，给我黏土，把黏土拿来，我需要细土，把黏土作成合宜的”的；无意中因滚动木头等而破开地面的；不留神时用脚趾等刮划的；不知道是真土，或不知道“我在挖”的；以及疯狂者等，不犯。
真土、作土地想、挖掘或叫人挖掘两者之一——这里有这三支。
等起等各项都与不与取学处相同，不过这一条是制罪，有三种心、三种受。
挖地学处释完。
妄语品第一。