- 植物品
- 植物品
- 植物学处注释
- 植物学处注释
在植物品的第一条中，破坏植物的这里，因为“正在生长、已经长成”，所以叫 bhūta，意思是正在出生、生长，以及已经出生、长成。
聚（gāma）是堆聚的意思；已经生长的东西的聚，或者已经生长的东西本身就是聚，所以叫 bhūtagāma（植物），这是对扎根在地上、青绿的草和树木等的称呼。
可以随意处置的状态叫 pātabyatā，意思是可以通过砍、劈等方式随意处置；“在破坏植物这件事上”——这是表示原因的处格——意思是因为破坏植物，也就是因为砍伐植物等，就犯波逸提。
所以，凡是比丘对生长在地上、水中、墙上等任何地方的未干枯植物，哪怕是极细的草、芥子大小的苔藻或芝麻粒大小的苔藻，用拔起、砍断、刺穿等方式破坏，或者按掘地学处所说的方式叫人破坏，就犯波逸提。
这条学处是在阿罗毗，因阿罗毗的比丘们，就砍树一事而制定的；是共同制戒；也会因命令他人而犯；已经从植物分离出来的根种、茎种、节种、芽种、种子种之中的任何一种，不论是装在器皿里还是堆成一堆，即使已经种在地上，只长出根或只长出芽的——即使长出了一拃长的叶卷，只要根还没有长出；或者根已经长出，只要芽还没有变绿——破坏它的，犯突吉罗；同样，对植物或种子类心存疑惑的，犯突吉罗；对不是植物、不是种子类的东西，认为是植物、种子类的，以及心存疑惑的，也犯突吉罗。
而对这两类东西都不认为是植物、种子类的，以及疯狂者等，不犯；不是故意、因失念或不知道而破坏的，不犯；没有特指‘这棵树’，而是说“砍树、砍藤”等的，不犯；说“你看看这朵花或这个果实、把这个给我、把这个拿来、我需要这个、请把这个作净”的，也不犯。
但用这样的净语从植物分离出来的种子，还要再说“请作净”，让人作净之后，才可以受用。
这样，也就解除了它的种子类身份。
作净的人，应当用火、指甲或利器来作；用火作净时，要用任何一种火触及它的一部分，说了‘净’之后才作。
用利器作净时，要用任何一种锋利的器具，哪怕是针、指甲刀之类，用尖端或刃口显出刺穿或切开的痕迹，同样说了之后才作。
用指甲作净时，除了牛、水牛等的蹄子以外，用任何一种没有腐坏的人或畜生的指甲，哪怕是剪下来带来的，也要按前面用利器作净所说的方式来作。
在这里，即使种子堆得像山那样大，或者砍下一千棵树捆在一起，或者一大捆甘蔗捆好放着，只要对其中一颗种子、一根树枝或一根甘蔗作了净，就全部都作净了。
想着“我要为甘蔗作净”而刺穿和甘蔗捆在一起的木条，是可以的。
但如果刺穿的是捆扎这捆东西的藤条，就不可以。
人们送来混有熟胡椒等的饭，比丘说了“请作净”之后，对方即使刺的是饭粒，也是可以的；混有芝麻的米饭也是这样。
但放进粥里的芝麻不会粘连成一团，这时要一粒一粒刺过之后才能作净。
木苹果等果实里面的果肉脱离了果壳、可以晃动的，要让人打破之后再作净。
如果果肉和果壳连在一起，在果壳上作净也是可以的。
但果实还嫩、没有能发芽的种子的，以及种子可以取出、去掉种子后食用的，就不需要作净。
植物、认为是植物、破坏或叫人破坏，这是本条的三个要素。
等起等与掘地学处相同。
植物学处注释完毕。
- 异语学处注释
- 异语学处注释
在第二条中，持律者在僧团中问他某件事，他却说别的，所以是用别的话搪塞，这是用别的事来掩盖所问的事的名称。
使人困扰，所以是沉默不答令人困扰，这是沉默的名称；也就是在用别的话搪塞、沉默不答令人困扰这两种情形上。
犯波逸提：是说针对这两种情形，规定了两种波逸提。
所以，凡是比丘犯了有余罪，在僧团中被追问时，不想说出来，用别的话掩盖另一件事，这样那样地岔开；或者用沉默使人困扰；对这些人，世尊准许了异语羯磨和困扰羯磨，僧团作了这种羯磨之后，他们如果再这样做，就犯波逸提。
这条学处是在憍赏弥，因阐陀长老用别的事来掩盖所问的事而制定的；是共同制戒；不因命令他人而犯；如法羯磨依三种想犯波逸提，非法羯磨依三种想犯突吉罗；而在僧团还没有对他作异语羯磨或困扰羯磨之前这样做的，只犯突吉罗。
不知道自己犯了罪，而问“你们在说什么”的；因为生病而不说的；出于“僧团会因此发生争吵等，或者他们会以非法、以别众的方式，或对不应受羯磨的人作羯磨”这样的用意而不说的；以及疯狂者等，不犯。
已经以如法羯磨被作了异语羯磨或困扰羯磨、被人就罪或事由追问、为了隐瞒而用别的事来掩盖所问的事或者保持沉默，这是本条的三个要素。
等起等与不与取相同；不过这一条有时是作为，有时是不作为，并且是苦受。
异语学处注释完毕。
- 使人轻视学处注释
- 使人轻视学处注释
第三条中：他们说“某某出于偏爱做了某某事”之类的话，想让僧团选定的、担任分配坐卧具等职务的受具足戒者名声受损，于是让比丘们轻视他，也就是让他们用轻蔑的眼光看他，或者让他们把他想成低劣的人，这样说的话就是使人轻视的话。
像这样说话来抱怨、到处宣扬他的过失，这样说的话就是抱怨的话；本文说的“使人轻视、抱怨的”，就是指这两种情形。
犯波逸提：这是针对两种行为分别说的两条波逸提。
所以，凡是想让被选定的比丘名声受损，对受具足戒者说话而使人轻视他或抱怨他的，就犯波逸提。
在王舍城，针对慈地比丘们，在使人轻视、抱怨的事件中制定。这是共同制戒，不因命令他人而犯。对那位受具足戒者所作的选定羯磨，如果是如法羯磨，无论他认为是如法、心存怀疑还是认为非法，三种情况都犯波逸提；如果是非法羯磨，三种情况都犯突吉罗。在未受具足戒者面前这样说的，在任何人面前说未被选定者的过失的，以及在任何人面前说被选定或未被选定的未受具足戒者的过失的，都只犯突吉罗。
对确实出于偏爱等而行事的人，使人轻视他或抱怨他的，以及疯狂者等，不犯。
经如法羯磨选定、是受具足戒者、没有偏颇行事、想说他的过失、听他说这些话的人是受具足戒者、使人轻视或抱怨——这里有这六个要素。
等起等各项与不与取学处相同，但这条只伴随苦受。
使人轻视学处注释完毕。
- 第一坐卧具学处注释
- 第一坐卧具学处注释
第四条中：僧团的，就是属于僧团的。
在床等物品中，凡是按床的样式做成的，全都是床；椅子也是同样的道理。
用任何一种布或可用的皮做外皮，除了人的毛发和达利沙叶（tālīsapatta）以外，用任何毛、叶、草、树皮纤维或布填充做成的坐卧具，称为褥垫。
褥垫上可以坐，也可以躺，这里也没有尺寸的限制。
坐垫则是用树皮纤维、香根草、蒙阇草、芦苇等其中一种做成，中间缠紧扎住，上下两端宽大，形状像细腰鼓，中间用狮子皮等包裹；这里没有所谓不可用的皮。
因为坐卧具即使是金子做的也可以。
露天：这里，有八个月被约定为不下雨的季节，不称为雨季月份；除了这八个月以外的其余四个月里，即使天没有下雨，也照样有限制。
在普通的露天处和漏雨的亭棚里，都不可以铺设。
如果某个地方冬天也下雨，那么在那里，冬季这另外四个月也不可以铺设。
至于夏季，到处都是万里无云、晴朗洁净的天空，所以那时因为有事离开，是可以的。
但在乌鸦等经常栖息的树下，任何时候都不可以。
所以应当了解：凡是在什么地方、什么时候不可以铺设，这里都一概算作“露天”。
铺设：在那样的地方，为了自己或为了别人而铺设。
因为即使是为别人铺设的，只要那人还没有在上面坐下，或者还没有说“你走吧”，责任就仍然在铺设的人身上。
叫人铺设：叫未受具足戒者铺设。
因为叫未受具足戒者铺的，正是下令者自己的牵挂（palibodha）；受具足戒者铺设的，责任在铺设的人身上，而且只限于下令的人还没有在上面坐下、或者还没有说“你走吧”的时候。
因为凡是自己叫人铺设的，或者原本就铺好的，只要有受具足戒者坐在上面，责任就全都在坐的人身上，所以对他来说这就算作“叫人铺设”。
离开时既不收起来，也不叫人收起来：既不自己收起来放到合适的地方，也不叫别人这样做。
或者没有告知就离去：如果有知惭愧、会把这当作自己的责任一样看待的比丘、沙弥或寺院净人，而他没有告知这样的人，没有把那坐卧具交给对方，就毫不在意地离开，越过中等体力的人投土块的距离，那么一只脚越过投土块的距离时犯突吉罗，第二只脚越过时犯波逸提。
但如果站在食堂里，派人去说“你去某某白天住处铺好座位再走”，然后从那里出来到别处去，就应当按抬脚的步数来判罪。
在舍卫城，针对众多比丘，在没有收起所铺的东西、没有告知就离开的事件中制定。这是共同制戒，不因命令他人而犯。对僧团所有的，无论他认为是僧团的、心存怀疑还是认为不是，三种情况都犯波逸提；对个人所有的，三种情况都犯突吉罗。把粗布垫、上覆的铺布、地上铺的布、草席、皮块、擦脚垫、木板座，或者其他任何木器、陶器，甚至钵架，放在上面所说的那种露天处就离开的，只犯突吉罗。
不过，住阿兰若的比丘如果没有不漏雨的地方，把一切挂在树上，或者设法不让白蚁蛀食，然后离开，也是可以的。
而修露地住头陀行的比丘，哪怕用袈裟搭个小棚，也应当把它保护好。
对自己的东西、对亲近之人的个人物品；收起来等之后才离开的；正在晾晒的；说“我回来再收”而离开的；比他资深的比丘让他起身、非人坐在那里、某个有权势的人强行拿走、狮子等来到那个地方站着，像这样坐卧具受到阻碍，在坐卧具这样受阻时离开的；或者遇到危及生命、梵行的危难而离开的；以及疯狂者等，不犯。
床等是僧团的、在上面所说的那种地方铺设或叫人铺设、没有受阻、没有危难、毫不在意、越过投土块的距离——这里有这六个要素。
等起等各项与第一迦絺那学处相同，但这条是由作与不作而犯。
第一坐卧具学处注释完毕。
- 第二坐卧具学处注释
- 第二坐卧具学处注释
第五学处中，精舍，是指内室，或者其他任何完全遮蔽的、如前所说的住处。
卧具，是指句分别中所说的：“卧具就是褥垫、护地布、上敷布、地敷、席垫、皮块、坐具、敷布、草铺、叶铺。”
其中，护地布是为了保护经过修整的地面的颜色而做的。
上敷布是适合铺在床、椅等上面的敷布。
地敷是有护地布时铺在它上面、没有护地布时直接铺在地面上的草席等制品。
席垫是用棕榈叶等编成的垫子。
皮块是指任何一种皮革。狮子皮等只是在随身携带时才受禁止，作为坐卧具使用时，就没有所谓不可用的皮革。
敷布只是指披毯和毛毯这些，其余的都很明白。
这样，在这十种卧具中，任何比丘按自己的戒腊次第分得哪怕一种卧具，在具有上述特征的精舍里铺设，或者叫人铺设，在要往别处去时，既不按照放好后不会被白蚁蛀蚀的方式收起来，也不叫人收起来，或者按照前一学处所说的方式没有告知就离去，那么，当他越过有围墙的寺院的围墙、越过无围墙的寺院的近处时，迈出第一步犯突吉罗，迈出第二步犯波逸提。
但在不用担心白蚁的地方，即使不告知就离开也可以，不过告知是离去时应当遵行的仪规。
本学处在舍卫城制定，起因是十七群比丘在僧团的精舍里铺设卧具后，不收起来、不告知就离去这件事。这是共同制戒，不因命令他人而犯，依三种想犯波逸提；对个人所有的，依三种想犯突吉罗。但如果在具有上述特征的精舍的近处、在外面附近的食堂、无遮蔽的棚子，或者虽有遮蔽但是众人聚集之处的棚子，或者树下，铺设或叫人铺设；以及把床椅在精舍里或上述那样的精舍近处摆放或叫人摆放，没有做收起等事就离去的，都只犯突吉罗。
属于自己的、属于亲信者个人的，做了收起等事之后离去的，按照前面的方式，在卧具被他人占用时撇下离去的；还有人心存顾念，想着“我今天就回来照料”，过了河或到了别的村子，就站在生起继续远行念头的地方，派人回去告知的；或者被河水泛滥、国王、盗贼等某种情况所阻，无法回来的——这样的人，以及在危难时，还有疯狂者等，不犯。
具有上述特征的卧具、它属于僧团、在具有上述特征的精舍里铺设或叫人铺设、没有受阻、没有危难、不加顾念地往别处去、越过近处的界限——这是本学处的七个构成要素。
等起等，都与前一学处所说的方式相同。
第二坐卧具学处注释完毕。
- 挤占学处注释
- 挤占学处注释
第六学处中，明知，是指知道“这位是不应让他起身的”，所以在它的句分别里说：“知道是年长者，知道是病人，知道是僧团分配住处的。”（pāci.121）
因为年长者由于比自己资深而不应让他起身，病人由于患病而不应让他起身；而僧团是考虑到库管者，或者说法者、持律者、教导大众的老师们多有助益、德行殊胜，为了让他们长期安住而选定精舍，经羯磨认可后给予的，所以僧团分给住处的那位也不应让他起身。
先到，就是比自己先到来。
硬挤进去，是指闯进床椅的近处，或者那位比丘进出时的近处。
其中，床椅的近处，在大精舍里是四周一肘半；在小精舍里，哪一边有一肘半的空间，就在那一边算一肘半。至于那位比丘的近处，进来时是从洗脚石到床椅，出去时是从床椅到小便处，这一段就是近处。
占位躺卧，是指想要让对方感到拥挤，在那个近处铺设或叫人铺设十种卧具中哪怕一种，犯突吉罗；在那里坐下或躺下，犯波逸提；两样都做，犯两个波逸提；一再地做，按动作的次数计算波逸提。
本学处在舍卫城制定，起因是六群比丘硬挤进去占位躺卧这件事。这是共同制戒，不因命令他人而犯，依三种想犯波逸提；对个人所有的，依三种想犯突吉罗。在上述近处以外，或在食堂等处，或在精舍的近处，无论铺设、叫人铺设，还是坐、卧，都只犯突吉罗。
但在属于自己或亲信者的精舍里铺设的，以及因为生病或受寒热所逼而进去的，还有在危难时，以及疯狂者等，不犯。
是僧团的精舍、知道对方是不应让他起身的、想要让对方感到拥挤、在近处坐下或躺下——这是本学处的四个构成要素。
等起等与第一波罗夷相同，不过这一条只有苦受。
挤占学处注释完毕。
- 赶出学处注释
- 赶出学处注释
第七条中，发怒：是愤怒。
不高兴：是心里不满意。
关于“赶出去，或叫人赶出去的，犯波逸提”这一句：凡是多层的殿楼，或有许多门屋的四合院，在这类住处里，抓住他，中途不停下，用一个动作把他赶出去的，犯一条波逸提；停了又停、用多个动作把他赶出去的，按门的数目犯多条波逸提；不用手碰他，只说“出去”，用言语把他赶出去的，也是同样的道理。
至于叫人赶出去的，只要一吩咐“把他赶出去”，就犯突吉罗；如果只吩咐了一次，那么即使被吩咐的人把他赶出了很多道门，吩咐的人也只犯一条波逸提。
但如果是这样限定好了吩咐的，比如“把他赶出这么多道门”，或“把他一直赶到大门为止”，那就按门的数目犯多条波逸提。
在舍卫城，针对六群比丘，就他们把比丘从僧团的精舍里赶出去一事
而制定。这是共同制戒，也会因命令他人而犯，依三种想犯波逸提；对个人所有的精舍，依三种想犯突吉罗；把他的资具搬出去的，从食堂等精舍近处把他赶出去或把他的资具搬出去的，以及从精舍或精舍近处把未受具足戒者赶出去或把未受具足戒者的资具搬出去、或叫人这样做的，都只犯突吉罗。
而且这要在各件资具互不相连的情况下，按资具的数目来计算。
从属于自己或亲信者的精舍里赶出去的；即使是从整个僧园把好争吵的人赶出去或把他的资具搬出去，或叫人这样做的；从自己的住处把无惭者、疯狂者、没有如法尽弟子本分的依止弟子和共住弟子赶出去或把他们的资具搬出去的；以及本身是疯狂者等的，都不犯。
这里有三个要素：僧团的精舍；对方是受具足戒者，而且没有好争吵等情况；出于愤怒而赶出去或叫人赶出去。
等起等与不与取学处相同，不过这一条是苦受。
赶出学处注释完毕。
- 高架阁楼学处注释
- 高架阁楼学处注释
第八条中，高架阁楼上：是上层没有铺地板的两层或三层阁楼；不过在句分别里，为了指明这里所说的阁楼，说的是“中等身材的人头碰不到的”（pāci.131）。
脚可脱卸的：是在床架上凿孔、把脚插进去的。
重重地坐上：是用力压着、压在上面坐下；或者，“床”“椅子”这两个词是用业格表示处所，意思是在床上或椅子上坐或躺。
按这种解释，“重重地”所对应的前缀 abhi，其实只是为了词句美观而加的。所以，任何比丘在具有上述特征的高架阁楼上，也就是最低限度也要高到中等身材的人的头完全碰不到下层横梁的阁楼上，在放在这种高度横梁上的脚可脱卸的床或椅子上坐或躺的，按挤占学处中所说的方法，每个动作犯一条波逸提。
在舍卫城，针对某位比丘，就他在高架阁楼上猛然重重地坐上、躺上脚可脱卸的床或椅子一事而制定。这是共同制戒，不因命令他人而犯，依三种想犯波逸提；对个人所有的精舍，依三种想犯突吉罗。在属于自己或亲信者的精舍里；在不是高架的阁楼里；在头会碰到的阁楼里；或者下面因为堆放木料等材料而无法使用的，或者上层地板铺满了木板、或做过灰泥等修整的，在那里的脚可脱卸的床或椅子上坐的；站在那高架上的脚可脱卸的床或椅子上拿取或挂放东西的；床或椅子装了楔子，也就是在床脚顶端插了楔子，坐在上面的；以及疯狂者等，都不犯。
这里有四个要素：僧团的精舍；头碰不到的高架阁楼；下面可供使用；在没有装楔子的脚可脱卸的床或椅子上坐或躺。
等起等与羊毛学处相同。
高架阁楼学处注释完毕。
- 大精舍学处注释
- 大精舍学处注释
第九条中，大，是指有施主的。
精舍，是指里外都涂抹了灰泥的。
“到门框四周”这里，所谓门框四周，以最大的限度来说，是指门框周围两肘半的区域。
为了固定门闩：是为了让装有门扇的门框稳固不动。
因为门扇转动轻快，开门的时候会撞到墙壁，关门的时候会撞到门框。
这一撞，墙壁就会震动，于是泥土松动，松动之后就会变得松散或者掉落，所以世尊说“为了固定门闩，到门框四周”。
这里，虽然学处条文和句分别里都没有说“应当做这件事”，但在缘起故事中说了“一再让人覆盖屋顶，一再让人涂抹”（pāci.134），根据这个上下文，应当这样理解这里的意思：为了固定门闩，可以一再自己涂抹或者让人涂抹到门框四周。
“为了修饰窗户四周”这里，窗户是指窗扇。
窗扇打开的时候，会碰到一拃甚至超过一拃的墙面，而这里的周边范围在各个方向都适用，所以这里的意思是：在各个方向上，与窗扇宽度相当的区域，为了修饰窗户四周，可以自己涂抹或者让人涂抹。
这样说明了涂抹工作中可以做的部分之后，现在为了说明覆盖屋顶时可以做的部分，就说了“屋顶的覆盖两三层”等。
这里，“屋顶的覆盖两三层”，就是屋顶的两三层覆盖；层是指绕一圈的覆盖，意思是可以指挥覆盖两层或者三层。
站在没有青苗的地方，就是站在完全没有青苗的地方。
这里所说的青苗，是指七种谷物等谷类作物（pubbaṇṇa），以及绿豆、黑豆、芝麻、马豆、葫芦、冬瓜等豆蔬类作物（aparaṇṇa）。
在那块田里已经播种、还没有长出来，但下雨以后就会长出来的，也算作青苗。
所以站在那里指挥的，犯突吉罗。
即使站在没有青苗的地方指挥，也有这样的界限：坐在屋脊梁或尖顶阁楼顶饰旁边的人，顺着屋檐边缘往下看，能看到站在某块地面上的比丘，而站在那里的比丘也能同样往上看到坐在上面的他，就应当站在这样的地方；在这个范围以内，即使是没有青苗的地方也不可以站。
如果超过这个限度：成排覆盖时超过三排、环绕成层覆盖时超过三层之后，用砖、石、灰泥覆盖的，按砖、石、灰泥块的数目计算；用草和叶覆盖的，按叶片和草把的数目计算，犯波逸提。
这条学处是在憍赏弥，因阐陀长老一再让人覆盖屋顶、让人涂抹的事件而制定的，是共同制戒，不因命令他人而犯，依三种想犯波逸提；不满两三层而认为已经超过的，或者有疑惑的，犯突吉罗。
粉刷成白色等的，指挥两三层或者不满两三层的，在石窟、山洞、草屋等处的，为他人建造的，用自己的钱财建造的，指挥住房以外其他建筑的，以及疯狂者等，不犯。
这里有三个构成条件：是大精舍，是自己的住房，超过限度指挥。
等起等与媒嫁学处中所说的方式相同。
大精舍学处注释完毕。
- 有生物水学处注释
- 有生物水学处注释
第十条中，明知水中有生物，是指看到或听到“这里面有生物”，以任何方式知道。
浇……或叫人浇，是指用那水自己浇，或者命令别人去浇。
这里，不中断水流地浇，一罐水只犯一次；中断水流的，按动作的次数犯多次。
如果把水渠引向自己想要的地方，即使水流了一整天，也只犯一次。
在各处把水拦住，引到别处去的，按动作的次数犯多次。
把很多草、叶、枝条等一次投进水里的，只犯一次；一样一样投进去的，按动作的次数犯多次。
这是针对那种投进这些东西后就会被吸干、或者变得浑浊，以致里面的生物死亡的水说的，不是指大片的水。
叫人浇时，下命令犯突吉罗；一次命令，即使对方浇了很多，下命令的人也只犯一次波逸提。
这条学处是在阿罗毗，因阿罗毗的比丘们浇水的事件而制定的，是共同制戒，也会因命令他人而犯；水中没有生物而认为有生物的，以及对两种情况有疑惑的，犯突吉罗。
认为没有生物的，不是故意的，或者没有留意而浇的，不知道的，以及疯狂者等，不犯。
这里有四个构成条件：水中有生物；知道“浇了会使生物死亡”；那水确实是会使生物死亡的那种水；没有杀心，为了某种需要而用它浇草等。
等起等与不与取学处相同，不过这条是制罪，有三种心，有三种受。
有生物水学处注释完毕。
植物品第二。