- 第四波罗夷释
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第四条中，并不真正知道：上人法根本没有在自己的相续中生起，所以他并不知道自己具有它。
上人法：上人——也就是得禅者与圣者——的法。
自己具有：声称“我有这法”，把这法归到自己身上；或者声称“我在这法中能被看到”，把自己归入这法中，这就叫“自己具有的”（attupanāyika）。本文说 attupanāyikaṃ，是指把上人法当作自己具有的来声称。
也就是：这样归于自身之后加以声称。
与圣者相称的智见：这里，广大与出世间的慧，因为有了知的意思，所以是“智”；又因为它让法亲自现前，就像用眼睛看见一样，有见的意思，所以是“见”，合起来称为“智见”。“圣”是清净、最上的意思，清净、最上的智见就是“圣智见”。“足够”就是充分，也就是能够摧毁烦恼。在禅那等各类上人法中有足够的圣智见，或者说，这法具有足够的圣智见，所以称为“与圣者相称的智见”（alamariyañāṇadassana），这里指的就是具有这种智见的上人法。
声称：把上面所说的这种上人法当作自己具有的，用身体、用语言或两者并用，向能够理解的人类宣说。
我这样知道，我这样看见：这显示的是声称的方式。因为把它当作自己具有的、不借指他人而直接声称的人，就是这样声称的。所以应当知道，在句分别（《波罗夷》209）中所说的“我曾入初禅、我正入初禅、我已入初禅”等各种情形，全都包含在这里。
因为说“我这样知道，我这样看见”的人，并不只是说说这句话而已，而是在表明“由于这样那样的原因，这法在我身上存在”；说“我曾入”等话的人，也是借着入定等原因表明了这法的存在。所以说：“在句分别中所说的‘我曾入初禅、我正入初禅、我已入初禅’等各种情形，全都包含在这里。”
后来：在宣说的那个时候之后的某个时候。
这显示的是承认犯罪的时间；而这个人在宣说的那一刻就已经犯罪了。
已经犯罪的人，可能是被别人追问而承认，也可能没被追问就承认，所以说“无论是否被人追问”。
犯了罪：在宣说的那一刻就犯了波罗夷。
希求清净：自己期望获得在家人等身份的那种清净，也就是想要获得它。
因为这个人已经犯了波罗夷，所以继续处在比丘身份上，就不可能证得禅那等，因此比丘身份对他来说算不上清净。
但是他成为在家人，或者成为优婆塞、守园人、沙弥中的任何一种之后，能够通过布施等成就生天的道路，或者通过禅那等成就解脱的道路，所以在家人等身份对他来说才称为清净。
所以说：“期望获得在家人等身份的那种清净。”
这样说：就是这样讲。怎么讲呢？
讲“贤友，我不知道却说知道”等话。
其中，不知道：也就是在不知道的情况下。
没看见：也就是在没看见的情况下。
说的都是空话、妄语：意思是说：我因为话里没有实际内容，所以说的是空话；因为存心欺骗，所以说的是妄语。
除非是出于增上慢：已经开始修观的人，把三相加在诸行上加以审察时，会生起一种未证得却以为已证得的增上慢；除了这种增上慢以外，纯粹出于恶欲而声称的人，这个人也是波罗夷——这就是这句话的意思。
这条学处是在毗舍离，因婆求河边的比丘们而制定的，事由是他们宣说上人法。“除非是出于增上慢”是这里的随制。这是比丘与比丘尼共同的制戒，不因命令他人而犯。如果有人用“我曾入初禅”等方式宣说上面所说的那种自己并不具有的禅那等法，只要他宣说的对象是人类，而对方当时就以任何方式明白了这个意思——“这个人得了禅那”或者“这个人是圣者”——就犯波罗夷。
如果对方没有明白，犯偷兰遮。
但如果是借指他人来宣说，例如“在你寺院里住过的那位比丘入了初禅”（《波罗夷》220）等，而对方明白了，犯偷兰遮。
如果对方没有明白，犯恶作。
出于增上慢而宣说的人、无意自我吹嘘的人，以及疯狂者等，不犯。
这属于戒的失坏。上人法在自己身上并不存在、出于恶欲而宣说它、不借指他人、宣说的对象是人类、对方当时就明白——这些是这里的五个条件。
等起（samuṭṭhāna）等，与不与取学处中所说的相同。
第四波罗夷释完毕。
诸位尊者，四条波罗夷法已经诵出了：这只是说明这里所诵出的波罗夷。
但如果全部合起来算，应当知道一共有二十四条波罗夷。
是哪二十四条呢？
首先，律典本文中出现的有：比丘的四条，以及比丘尼不与比丘共同的四条，合为八条；这八条加上黄门等十一种人因不能受具足戒而成的十一条波罗夷，成为十九条；再加上希求在家身份的比丘尼还俗而成的波罗夷，成为二十条。此外，论师们还依长根者、柔脊者、用口含他人的生殖器、坐在他人的生殖器上这四种情形，说有“四条随顺波罗夷”。这样，把这四条与前面的二十条合起来，应当知道一共有二十四条波罗夷。
不能再与比丘们共住：不能与比丘们一起进行布萨等各种共住。
犯了之后就和受具足戒以前一样：就像以前在家的时候和还没受具足戒的时候一样，后来犯了波罗夷之后，也同样不得共住，他与比丘们之间没有布萨等各种共住。
在这里我问诸位尊者：在这四条波罗夷上，我问诸位尊者：“你们清净吗？”
你们清净吗：其中的 kaccittha 就是 kacci ettha，意思是：在这里，也就是在这四条波罗夷上，你们是否清净？
或者，你们清净吗：就是 kacci parisuddhā attha，attha 即“你们是”，意思是：你们是否是清净的？
其余各处的意思都很明白。
在《度疑》这部波提木叉注释中，
波罗夷注释完毕。