舍堕篇
从这里往后，“诸位尊者，这……”等句，各处都应当按前面讲过的方法来理解。
- 衣品
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- 迦絺那学处的解释
- 迦絺那学处的解释
在舍堕的各条学处中，先说衣品的第一条学处。衣已经做成：或者因为针线工作完成，或者因为“遗失、损毁、烧坏，或者得衣的希望断绝”（《波罗夷》463）这几种情形中的任何一种，衣就算完成了；意思是，做衣的障碍已经断除。
因为已经铺设迦絺那的比丘，只要衣的障碍还没有通过这些方式断除，就仍然享有迦絺那的利益。
迦絺那（kathina）已经撤除时：是指僧团已经铺设了迦絺那，而它又已经撤除的时候。
这里应当简要地了解迦絺那的铺设与撤除。
这迦絺那的铺设，是世尊为前安居已经结束的比丘们所允许的；按最低限度，需要五个人才可以。所以，如果某处只有四位、三位、两位或一位比丘入了前安居，就要让入后安居的比丘凑足人数来铺设；不过这些比丘只是凑足人数，得不到利益。因此，如果在家人或出家人中有任何人如法、正当地布施衣给前安居已经结束的比丘们，说“请用这件衣铺设迦絺那”（《大品》306-309），就应当用犍度中所说的白二羯磨，把这件衣交给适合铺设迦絺那的比丘。
那位比丘当天就要把布裁成五块或更多块，做成大衣（saṅghāṭi）、上衣（uttarāsaṅga）或下衣（antaravāsaka）；其余的比丘也应当协助他。如果得到的本来就是已经做好的衣，那就很好。
但是没有裁剪、没有缝制的布是不可以的。
那位比丘如果想用大衣来铺设，就要先舍掉旧的大衣，受持（adhiṭṭhāna）新的大衣，然后说“我用这件大衣铺设迦絺那”来铺设。
上衣和下衣也是同样的方法。
之后，他应当去到前安居已经结束、在界内的比丘们那里，说：“尊者，僧团已经铺设了迦絺那，这是如法的迦絺那铺设，请随喜”（《附随》413）。还要看清对方是长老还是新学比丘、是多人还是一人，用相应的说法。
那些比丘也应当说“尊者，僧团已经铺设了迦絺那”，或者说“贤友，僧团已经铺设了迦絺那”，然后说“这是如法的迦絺那铺设，我们随喜”，或者说“我随喜”。
在前安居已经结束的比丘中，也只有随喜的人，迦絺那才算为他们铺设了。
从那时起，直到迦絺那撤除为止，他们享有这五种利益：不告知而行、不持三衣而行、随意持有所需的衣、别众食，以及在那里所得的衣，也就是在那个住处为僧团所得的衣。以上先说了迦絺那的铺设。
这迦絺那，是依照“诸比丘，迦絺那的撤除有这八种纲目：以离去为终、以完成为终、以决定为终、以失去为终、以听闻为终、希望断绝、以出界为终、共同撤除”（《大品》310）所说的八种纲目中的某一种而撤除的。其中的详细判定，应当按照《一切善见》（《大品义注》310）所说的方法来了解。
所以，用“迦絺那已经撤除”这句话，表明其余的障碍也已经不存在了。
最多……十天：十天是它的最高界限，所以叫作最多十天；意思是，可以持有到这个最多十天的期限为止。
因为不属于已经受持或已经净施（vikappana）的衣，是多出来的衣，所以叫作额外的衣。所谓衣，是麻衣、棉衣、丝衣、毛织衣、粗麻衣、混纺衣这六种，或者与它们同类的布料中的任何一种，这是它的种类；至于尺寸，这里指的是至少达到可以净施的最小尺寸的衣。
因为世尊说过：“诸比丘，我允许净施按佛指计算长八指、宽四指的最小的衣。”（《大品》358）
前面说“不属于已经受持或已经净施的衣”，这里应当按照“诸比丘，我允许三衣只受持、不净施；雨浴衣在雨季四个月内受持，此后净施；坐具只受持、不净施；敷具只受持、不净施；覆疮衣在患病期间受持，此后净施；拭面巾只受持、不净施；资具布只受持、不净施”（《大品》358）这种方式，来了解哪些应当受持、哪些应当净施。
其中，受持三衣的人，应当先染色、点上坏色点，只受持尺寸合格的衣。它的尺寸：最大限度要比佛衣小；最小限度，大衣和上衣长五拳肘、宽三拳肘，下衣长五拳肘，宽两肘也可以。
超过或不足上述尺寸的衣，应当作为“资具布”来受持。
其中，因为律中说“衣的受持有两种：或者用身体受持，或者用言语受持”，所以应当先说“我舍这件大衣”，把旧的大衣舍掉，再用手拿起新的，心里作意“我受持这件大衣”，通过身体动作用身体受持；或者开口说出来，用言语受持。
这里的言语受持又分两种：如果衣在伸手可及的范围内，就应当开口说“我受持这件大衣”。
如果衣在内室等处，或者在附近的精舍里，就应当记清放置的地方，开口说“我受持那件大衣”。
上衣和下衣也是同样的方法。
差别只在名称而已。
所以，这些衣都应当按照各自的名称，也就是大衣、上衣、下衣，来受持。
如果用受持后存放的布料做成大衣等，那么在染色和点坏色点完成以后，应当说“我舍这件”，舍掉之后再重新受持。
此外，为了使用方便，这三衣也可以作为资具布来受持。
不超过规定尺寸的雨浴衣，应当按照前面说的方法，用雨浴衣这个名称，在雨季的四个月里受持；此后应当解除它作为雨浴衣的受持，再作净施。只是染得变了颜色的也可以，但两件就不可以。
坐具必须按照前面说的方法受持；而且必须合乎尺寸，只能有一件，两件不可以。
敷具也必须受持；不过即使很大，一件、多件都可以；青色的、黄色的、有穗边的、有花穗边的，各种样式都可以。
覆疮衣在疾病还没有好的期间，应当按规定尺寸受持；疾病痊愈后，应当舍弃受持并作净施，只能有一件。
拭面巾必须受持；不过一条、多条、大的都可以。
资具布没有数量限制，想要多少，就都要受持多少。
钵袋和滤水囊，只要达到可以作净施的最小尺寸，也必须作为“资具布”受持；也可以把多件合在一起，用“我受持这些衣作为资具布”这样的方式来受持。
至于床褥、椅垫、枕头、披单、毛毯，以及为了作坐卧处用具而施予的敷具，这些都根本不需要受持。
所有这些按上述方式受持的衣，会因为以下八种原因失去受持：送给别人、被抢走、被人以亲近信任的方式取走、还俗、舍戒、死亡、性别转变、舍弃受持。
而三衣还会因为出现小指指甲背那么大的破洞而失去受持，但必须是完全穿透的破洞。
因为如果破洞里面还有一根线没有断，就仍然保持着受持。
其中，大衣和上衣在沿长度方向从边端算起一拃、沿宽度方向从边端算起八指的区域以内出现破洞，会破坏受持；下衣在长度方向也是这个尺寸，但宽度方向应当理解为四指。
三衣在所说的区域以外出现破洞，不会破坏受持。因此，在会破坏受持的地方出现破洞时，三衣就处于额外的衣的地位，应当缝补之后重新受持。
雨浴衣还会因为雨季的月份过去、覆疮衣还会因为疾病痊愈而失去受持。
所以此后应当把雨浴衣和覆疮衣作净施。
至于所有衣的净施方式，我们将在净施学处里解说。
在这里只需要知道：凡是这样既没有受持、也没有作净施的衣，就是“额外的衣”。
超过这个期限，犯舍堕：意思是，对于前面所说种类和尺寸的那件衣，超过最多十天的期限，也就是在这期间没有设法让它不再是额外的衣，就犯舍堕；那件衣成为应舍（nissaggiya）的，他也犯波逸提（pācittiya，也就是‘堕’）罪。
或者说，“舍”就是舍出，这是事先应当作的律羯磨的名称；因为它带有这种舍出，所以就叫做“舍”。
那是什么呢？
是波逸提。
这里的意思是：超过这个期限的人，犯的是带有舍出这一律羯磨的波逸提。
这件衣在哪一天得到，那一天的明相就属于得衣的那一天；所以连同得衣当天在内，到第十一次明相出现时，就算超过了十天。应当拿着它向僧团、众或个人舍出。方法如下：向僧团应当这样舍出：“尊者，我这件衣已经超过十天，应当舍出，我把它舍给僧团。”舍出之后，应当这样忏悔罪：“尊者，我犯了一项舍堕，现在忏悔。”
如果是两项，就要说“两项”；如果超过两项，就要说“多项”。
舍出时也是这样，如果有两件或多件，就要说：“尊者，我这些衣已经超过十天，应当舍出，我把它们舍给僧团。”不会用巴利原文说的人，也可以用其他语言来说。
应当由一位聪明能干的比丘向僧团告知：“尊者，请僧团听我说：这位某某比丘忆起了罪，揭露、公开并忏悔。如果僧团认为时机合适，我就接受某某比丘的罪的忏悔。”（《小品》239）用这样的方式接受罪的忏悔后，应当对他说：“你看到了吗？”他回答：“是的，我看到了。”“今后你要防护。”他回答：“好的，我一定好好防护。”
如果是两项或多项，就要按照前面的方法改变说法。
罪忏悔之后，应当这样把舍出的衣还给他：“尊者，请僧团听我说：某某比丘这件应舍的衣已经舍给僧团。如果僧团认为时机合适，僧团就把这件衣还给某某比丘。”（《波罗夷》464）如果是两件或多件，就要改变说法。
如果是向众（gaṇa，由三位比丘组成）舍出，就要先说“我把这件”或“我把这些”，再说“舍给诸位尊者”。受理忏悔的人也要说：“诸位尊者，请听我说。这位名叫某某的比丘记起了所犯的罪……乃至……发露忏悔。如果诸位尊者认为时机合适……”。归还衣时也要说：“诸位尊者，请听我说。名叫某某的比丘这件应舍的衣已经舍给诸位尊者。如果诸位尊者认为时机合适，就请诸位尊者把这件衣还给名叫某某的比丘。”（《波罗夷》466）其余的与前面相同。
如果是向个人舍出，就要先说“我把这件”或“我把这些”，再说“舍给尊者”。舍出以后，要这样忏悔：“尊者，我犯了一条舍堕，现在忏悔这条罪。”
如果受理的人戒腊比自己少，就要改称“贤友”。受理的人说“你看到了吗？”或“您看到了吗？”时，要先回答“是的，尊者”或“是的，贤友”，再说“我看到了”。接着受理的人说“今后你要防护”或“今后您要防护”时，要说“好的，我一定好好防护”。
这样忏悔了所犯的罪以后，受理的人要说“我把这件衣还给尊者”，把衣交还。如果是两条或三条罪、两件或三件衣，做法要按照前面所说的来理解。
向两位比丘舍出时，要像向众舍出那样舍出；然后受理忏悔和归还所舍的衣，由他们当中的一位像个人受理那样去做。这是一切舍堕通用的程序。
因为不同的只是物品本身——衣、钵或坐具；不过物品如果不在眼前，就要说“那件”来舍出。
如果物品有很多件，就要说“那些”。
归还所舍的物品时，也是同样的做法。
以为“这是他送给我的”而不归还所舍物品的人，犯恶作；明知那是对方的东西，却找借口据为己有的人，如果物主已经放弃索回，就要估算物品的价值，按这个价值来论罪。
这条学处是在毗舍离，因六群比丘持有额外的衣这件事而制定的。“最多十天”是这里的随制。这是共制，不涉及指使他人。没有舍出就使用的人，犯恶作；这条学处是这样，其他各条学处也都是这样，所以后面就不再提了。
即使十天还没有过，以为已经过了的人，以及心存怀疑的人，犯恶作。
十天已经过了，即使以为还没有过的人，或者心存怀疑的人，也同样犯舍堕。同样地，衣还没有受持、没有净施、没有送出、没有遗失、没有毁坏、没有烧掉、没有被抢走，却以为已经受持等等的人，也犯舍堕。
在十天以内，衣已经受持、净施、送出、遗失、毁坏、烧掉、被抢走，或者被人以亲近信任的方式取走；以及发疯的人等等，不犯。
这条属于行失坏（ācāravipatti）。这一条是这样，以后的各条也是这样。因为在比丘、比丘尼两部波提木叉里，波罗夷和僧残都属于戒失坏（sīlavipatti），其余的罪都属于行失坏，并没有哪一种罪叫作命失坏（ājīvavipatti）或见失坏（diṭṭhivipatti）。
不过，因命失坏而制定的，有除恶说以外的六类罪；因见失坏而制定的，有波逸提和恶作两类罪。这就是这里的判别准则。关于失坏的讨论就在这条学处里结束了，所以以后不再探讨。
这里有五个要素：质料和尺寸合格的衣是自己所有；已经开始计算天数；两种障碍（住处障碍、衣障碍）已经断除；是额外的衣；超过了十天。
属于迦絺那等起；是不作为而犯；不能因为没有想到而免罪；无心也犯；属于制罪；是身业、语业；有三种心；有三种受。
迦絺那学处的解释完毕。