- 齿木学处释
- 齿木学处释
第十学处中，没有经人授予：是说比丘用身体或与身体相连的东西来接取时，没有由站在手及范围（hatthapāsa）之内的人，用身体、与身体相连的东西或抛放这三种方式中的任何一种授予他——这是“未受取的东西”的名称。
因为未受取的东西，即使是比丘自己所有的，也不可以吞食。
已经受取的东西，哪怕是亲近朋友的，也可以吃。受取的特征，应当从上面所说的反面来理解。
如果任何一个未受具足戒的人，哪怕是畜生，站在比丘或比丘尼的手及范围之内，用身体等方式中的任何一种授予；而比丘用身体的任何部位，或用与身体相连的东西——这东西必须是可以移动的，哪怕是床，并且要能够承托，哪怕是一片已经脱离原处的树叶——哪怕只是用针碰一下来受取，就算是已经受取了。
这里不存在所谓“相连的东西所连着的东西”这一类。即使是用滴鼻器授予、用鼻子受取的，或是病人用嘴来受取的，全都可以；这里只以有受取的心意为准。
如果事先已经有了受取的心意，后来睡着了，有人放进他钵里的东西，只要是在手及范围之内，也算是已经受取了。
如果他心想“我要用钵来受取”而坐着，东西却直接落到他手上，那也是可以的。
从递过来的器皿上落下的灰尘也是可以的。至于站着、坐着、躺着的人的手及范围，应当按照足食学处中所说的方式来理解。
如果授予者和受取者之中，一个在空中，一个在地上，那么就以地上那人的头，和空中那人除了伸出来授予或接取的手以外最靠近的那个身体部位的近端，来划定手及范围的尺度。
即使一个在井里，一个在井边，或者一个在树上，一个在地上，也按照上面所说的方式来划定手及范围的尺度。
站在这个范围内，即使是两三个沙弥，把一个力气中等的男人能举起的那种重物推滚到比丘放在地上的手上，或者举起来放到比丘伸出的手上，哪怕只放上一部分，那也算是已经受取了。
但是托钵时落进钵里的灰尘，属于未受取的东西，所以应当先受取，再接取施食。
没有受取就接取施食的，犯律上的突吉罗；不过把它再受取之后吃，不犯。
如果说了“请先把钵授予我，再施食”，对方没有听见这话，或者不予理会，仍然照样施食，他就免于律上的突吉罗；之后应当把它再受取一次，然后才受取别的施食。
如果大风从四面八方刮来灰尘，没法接取施食，可以用清净的心起念“我要把它给未受具足戒的人”，然后接取。
把它给了未受具足戒的人以后，由那人再给回来，或者凭着与那人的亲近信任，受取之后再吃，都是可以的。
眼泪、唾液、鼻涕等，凡是从原处脱落、掉在手上或钵里的，都应当受取；仍然附着在身体上的，就算已经受取。
正在掉落的东西，如果已经断开，就不应在中途接取，那叫作“自取的东西”，之后即使受取也不可以。
如果比丘为了母亲等人而拿着药或根、果，或者为了遮荫而举着结果的树枝行走，那么其中他想要哪样，都可以再受取后享用。
但如果比丘抓住长在原处的结果树枝或藤蔓来摇动，
那么他从中得到的果子就不可以吃，并且犯恶触突吉罗，但对别人来说是可以的；至于倚靠或攀扶结果的树，是可以的。受取后放着的东西上如果又长出别的芽等，那也算是已经受取的。
因为只要东西离手时心里还挂念着它，或者虽然不再挂念、东西却还没有离手，受取就不会失效。这里说的是概要，详细的解说请看《一切善见》（Samantapāsādikā）。
口中：是指喉管。
因为不论是从嘴进去的，还是从鼻子进去的，都要经喉咙吞下，所以全都算是放进了口中。
食物：是指任何时药（yāvakālika）、夜分药（yāmakālika）、七日药（sattāhakālika）或尽形寿药（yāvajīvika）。
这一切因为都要吞食，所以都叫作“食物”。其中，一切谷物或类似谷物的东西，棕榈果、椰子、波罗蜜、面包果、葫芦、冬瓜、甜瓜、黄瓜、野黄瓜这九种大果，以及豆类，还有其他凡是用作食物的林中根、叶、花、果等，这一切因为在正午以前都可以享用，所以叫作时药。
芒果浆、阎浮果浆、有籽芭蕉浆、无籽芭蕉浆、摩头果浆、葡萄浆、莲根浆、颇鲁沙果浆这八种浆，以及与它们相类的藤果、罗望子、香橼、木苹果、拘赊般果、卡兰达果等小果的浆，这些全都是由未受具足戒的人用冷水揉制而成，或是经日晒而熟的，由于可以存放到当夜后分为止再享用，所以叫作夜分药。
其余许可的果汁、叶汁、花汁，也是同样的道理。
酥等五种药，由于可以存放七天再享用，所以叫作七日药。
除了这时药等三种以及不受时间限制的水以外，其余的根、各种果实等，凡是既不用作硬食也不用作软食的，由于可以终身存放、生病需要时享用，所以叫作尽形寿药。
送进：是指放进去。
除了水和齿木：这是为了消除某些比丘的疑悔而说的——他们对并不是食物的水，有把它当作食物的想法；对齿木，有“这是送进口中的东西”的想法，因而感到疑悔。
因为水可以随意喝，齿木也可以照齿木的用法来使用。
但是除了这两样以外，为了吞食而拿取其余东西的，拿取时犯突吉罗，每吞一次就犯一次波逸提；即使齿木的汁液在不知不觉中流进喉内，也同样犯波逸提。
这条学处是在毗舍离，因为某位比丘把没有经人授予的食物送进口中这件事而制定的。“除了水和齿木以外”是这里的随制。这是共制，不因命令他人而犯，三种情形都犯波逸提。对已经授予的食物，以为没有授予，或者心存怀疑而服用的，犯突吉罗。
对已经授予的食物，以为已经授予的；取用水和齿木的；有缘由而又没有净人时，自己拿取四种大秽物（mahāvikaṭa）服用的；以及疯狂者等，都不犯。
这里，难以劝告的净人和没有能力的净人，都算作没有净人。没有灰的时候，可以烧干柴来做灰；连干柴也没有，甚至可以从树上砍下湿柴来做灰；为了取泥土，也可以挖掘地面。不过，这四种大秽物称为“为特定时机而开许的东西”（kālodissa），只有在被蛇咬的那一刻才可以自己拿取，其他时候要让人授予之后才能服用。
没有经人授予；不是开许的东西；不是烟等不算作犯戒缘由的东西；吞咽下去，这是本条的四个构成要件。
等起等与羊毛学处相同。
齿木学处释终。
第四食物品。