僧残篇
- 兴起诉讼学处注释
- 兴起诉讼学处注释
僧残各条学处中的第一条，兴起诉讼：是指出于傲慢的高涨、愤怒的高涨，为了打官司而在裁判大臣面前争讼。
居士等语，涵盖了除五种同法者以外的其余在家人与出家人。
这位比丘尼……一经违犯即成立的：一开始就有犯，所以称为“一经违犯即成立的”，意思是在违犯的那一刻就犯了；这里指的就是这种一经违犯即成立的法。
犯了：是指在诉讼终结时犯了。
它使比丘尼被遣出僧团，所以称为“应被遣出的”；这里指的就是这种应被遣出的僧残。
僧残：是指叫这个名字的犯。
这条学处在舍卫城因偷兰难陀而制定，缘起是兴起诉讼的事件，教唆他人去做也会犯。心想“我要打官司”而寻找任何同伴、证人或帮手时，在寻找时犯突吉罗；从她站在某处生起“我去打官司”这个念头起，前往时每走一步都犯突吉罗；在任何地方，甚至在司法官来到比丘尼住处时，见到他们而陈述自己的说词，犯突吉罗。
对方陈述了他自己的说词时，比丘尼犯偷兰遮；先由对方陈述、后由比丘尼陈述，也是同样的道理。
如果比丘尼对他说“我的说词和你的说词都由你来陈述”，那么无论他先陈述自己的说词，还是先陈述她的说词，第一次陈述时比丘尼犯突吉罗，第二次犯偷兰遮；如果反过来是他这样对比丘尼说，由比丘尼来陈述双方的说词，也是同样的道理。
如果比丘尼让别人代为陈述，也是同样的道理。
因为无论以哪种方式陈述，第一次陈述时比丘尼犯突吉罗，第二次犯偷兰遮。
司法官听了双方的说词并作出裁决，这就叫做诉讼终结；在诉讼终结时，比丘尼无论胜诉还是败诉，都犯僧残。
如果对立的一方派使者来、或亲自前来，说“来吧，尊尼”，比丘尼是被拉着去的；或者比丘尼在住处讲述别人做的不当行为，不指明是谁，只是请求保护；或者她什么也没说，司法官从别处听说后自行把诉讼审结——这样的比丘尼，以及发疯者等，都不犯。
不是被他人拉去而打官司，以及诉讼终结，这是这里的两项要素。
等起等与第一迦絺那学处相同，不过这条学处只是作犯。
兴起诉讼学处注释完毕。
- 为女贼授具足戒学处注释
- 为女贼授具足戒学处注释
第二条中，凡是盗取了价值五摩沙迦以上任何他人财物的女子，就叫做女贼；这里指的就是这样的女贼。
应受死刑、众所周知：是指因为那件行为，人们知道“这个女人应受死刑”。
未征得……许可：是指没有事先询问。
团体：是指末罗众、跋提子众等。
行会：是指法众，也就是从事各种福业的团体。
同业公会：是指香商公会、布商公会等。
因为国王在哪里把村落、城镇交给团体等，说“你们就在这里治理吧”，在那里他们就是做主的人，所以这句话是针对他们而说的。
在这里，即使已经征得国王或团体等的许可，仍然必须征得比丘尼僧团的许可。
除非是合宜的情形：曾经在外道中或在其他比丘尼那里出过家的女子，就是这里说的“合宜”的人；除了她以外，为别的女子授具足戒时，在寻找僧众、阿阇梨尼、钵和衣时，在结界时以及作白时，都犯突吉罗；作两次羯磨说时犯偷兰遮；羯磨说完毕时犯僧残。
这条学处在舍卫城因偷兰难陀而制定，缘起是为女贼授具足戒的事件。对女贼心存怀疑而为她授具足戒，犯突吉罗；对不是女贼的人当作女贼，或心存怀疑而为她授具足戒，也同样犯突吉罗。
认为不是女贼、不知情、征得许可后授具足戒、为合宜的女子授具足戒，以及发疯者等，都不犯。
是女贼、认为她是女贼、在允许的理由以外为她授具足戒，这是这里的三项要素。
属于为女贼授具足戒等起，是作与不作犯、可因想而免罪、有心、制罪、身业、语业、三种心、三种受。
为女贼授具足戒学处注释完毕。
- 独自往别村学处释
- 独自往别村学处释
第三学处中，“别的村落”等句里：从自己的村落出来时，还不犯；但出来之后前往别的村落时，每走一步犯一次恶作；一只脚越过另一个村落的围墙或村落的周边范围时，犯偷兰遮；另一只脚刚一越过，就犯僧残。从那里出来再进入自己的村落时，也是同样的道理。
但如果能经由倒塌的围墙或篱笆的缺口直接进入比丘尼寺院的地界，这样进入的人就算是进入了允许的地方，所以是可以的。
站在村外，步行进入任何一处不允许的地方，无论是自己的村落还是别的村落，都犯——以上是这里的简要说明。
关于渡到河的对岸：对于律分别中所说那种特征的河，没有同伴而前往对岸，或者在河中与同伴争吵后又返回此岸，抬起第一只脚放到岸上的时候犯偷兰遮，抬起第二只脚时犯僧残。
但借助神通、桥梁、车乘或船只渡到对岸是可以的；因洗浴等缘故下到河里的人，步行回到此岸也是可以的。
关于离开同伴过夜：如果没有“我要在天亮之前回到同伴伸手可及的范围内”这样的打算，即使在同一间房里，只要停留在同伴伸手可及的范围之外直到天亮，就犯。
“或独自……同行的人”这里，即使只有一位比丘尼，也算是同行的人。
“落在……后面”就是落后，意思是离开了看得见的范围或听得见的范围。
因此，从越过村口的界柱开始，在村外，即使是因为被树木、柱子、帐幕、围墙等隔开，只要离开了同伴看得见的范围，哪怕还在听得见的范围内，也犯。
但在露天的地方，即使相隔很远也仍在看得见的范围内；在那里，用像迷路的人呼喊、像通报听法时那样的声音喊“尊尼！”，如果超出了能听见这喊声的距离，也犯。
但如果在路上行走时落在后面，心想“我现在就要赶上了”，努力地跟上去，是可以的。
这条学处是在舍卫城，因某位比丘尼，就前往别的村落的事件而制定的；“或独自渡到河的对岸”等是这里的三种随制。但如果在天亮之前从自己的村落出来，在天亮时踏上属于别的村落范围的河对岸，四种罪就在同一刹那全都犯下。
这也有如下的说法——
“由最胜的佛陀所阐明的学处中，
可能有四条僧残，
以一次行动就会全都犯下；
这个问题是善巧的人所思考的。”（《附随》479）
依照同样的方法，也应当了解三种罪、两种罪同时成立的情况。
但同伴已经离去、还俗、死亡或转投外道一方，或者遇到危难，在这些情况下前往别的村落等，都不犯；疯狂者等也不犯。
在没有障碍的情况下独自一人、做了前往别的村落等其中任何一项、没有危难——这是这里的三个条件。
等起（samuṭṭhāna）等与第一波罗夷相同，但这是制罪、三种心、三种受。
独自往别村学处释完毕。
- 为被举罪者解罪学处释
- 为被举罪者解罪学处释
第四学处中，“所举罪的”是指因不见罪等缘由而被举罪的。
“未了解僧众的意愿”就是不知道那个作羯磨的僧团本身的意愿。
“为她解除举罪”就是作解罪羯磨。
她这样做的时候，寻求僧众、结界、作白时犯恶作，宣读前两次羯磨文时犯偷兰遮，羯磨文宣读完毕时犯僧残。
这条学处是在舍卫城，因偷兰难陀，就这样解罪的事件而制定的；三种情况犯僧残；非法羯磨时三种情况犯恶作；征询了作羯磨的僧团，或了解了僧众的意愿，或为正在遵守出罪行法的比丘尼解罪，或在作羯磨的僧团已经不在时为她解罪，以及疯狂者等，都不犯。
依如法羯磨被举罪、在所允许的理由之外为她解罪——这是这里的两个条件。
等起等与破僧学处中所说的方式相同，但这是由作与不作而犯。
为被举罪者解罪学处释完毕。
- 受食第一学处释
- 受食第一学处释
第五学处中，“怀有染心”就是被欲贪浸染了。
“怀有染心的”就是同样被欲贪浸染的男子。
“嚼食或吃下”这里，接受时犯偷兰遮，每吞咽一口就犯一次僧残。
这条学处是在舍卫城，因孙陀利难陀，就怀有染心的比丘尼从怀有染心的男子手中接受食物的事件而制定的；只有一方怀有染心时，接受犯恶作，每吞咽一口犯一次偷兰遮；从夜叉、饿鬼、黄门、化作人形的畜生手中接受时，即使双方都怀有染心，也是同样的道理。
但在夜叉等这些情况中，只有一方怀有染心时犯恶作；在所有情况下，接受水和齿木时以及使用时，都只犯恶作。
双方都没有染心，或者知道“他没有染心”而接受，以及疯狂者等，都不犯。
水和齿木以外可吞咽的东西、双方都怀有染心、亲手接受、吞咽——这是这里的四个条件。
等起等与第一波罗夷相同。
受食第一学处释完毕。
- 受食第二学处释
- 受食第二学处释
第六条中，“既然你”，意思是“因为你”。
“来吧”，是表示怂恿的不变词。
“这位比丘尼也”，是说像这样怂恿的比丘尼，因这样怂恿，以及对方依这番话接受食物，犯多个恶作；又按对方吞咽的次数犯多个偷兰遮；到对方吃完时，她就犯僧残。
这条学处是在舍卫城，因某位比丘尼这样怂恿的事件而制定的，属于可由指使他人而犯的。怂恿对方从男子或夜叉等手中接受水和齿木，以及对方使用这些东西时，犯恶作；怂恿对方从夜叉等手中接受其余东西、对方接受以及吞咽时，也同样犯恶作。
但对方从夜叉等手中接受后吃完时，犯偷兰遮。
知道“他没有染心”而怂恿，或认为“她是因为生气才不接受”而怂恿，或认为“她是出于对施主家的体恤才不接受”而怂恿的，以及疯狂者等，都不犯。
这里有三个条件：施食者是人类男子；除了允许的理由之外，怂恿说“拿硬食或软食来吃吧”；对方依这番话拿取后吃完。
等起等方面，与不与取学处相同。
受食第二学处释完毕。
7-8-9.媒合等学处释
第七、第八、第九学处的判定，应按照比丘波提木叉释义中媒合等三条学处所说的方法来理解。
媒合等学处释完毕。
- 舍弃学处学处释
- 舍弃学处学处释
第十条中，“难道只有这些……沙门尼”，意思是“难道只有这些人才是沙门尼吗”。
“我要到她们那里”，原文是“她们的”与“我”两个词的连写。
“劝谏到第三次才成立”一词的含义，见比丘波提木叉释义（《疑惑度脱义注·结语释》），其余的判定也应按照那里破僧学处释义中所说的方法来理解。但这一条是在舍卫城，因旃陀迦利比丘尼（《波逸提》709）说“我舍弃佛”等话的事件而制定的；而且这里四个条件中的第一个条件，就是说这样的话——这是不同之处，其余都与那一条相同。
舍弃学处学处释完毕。
- 因诤事愤怒学处释
- 因诤事愤怒学处释
第十一条中，“在某件诤事中”，指四种诤事中的任何一种。
“被驳回”，意思是被击败。
这一条也是在舍卫城，因旃陀迦利说“比丘尼们因爱而行偏”等话的事件而制定的，其余应按照第十条中所说的方法来理解。
因诤事愤怒学处释完毕。
- 恶行第一学处释
- 恶行第一学处释
第十二条中，“过从亲密”，指以与出家人不相称的方式，通过替在家人舂米、煮饭、传递消息等身语方面的行为，与他们混杂在一起。
她们身语方面的行为是恶劣的，所以称为“行为恶劣”。
她们的名声是恶劣的，所以称为“名声恶劣”。
这里的“声誉”指谋生方式，她们的谋生方式是恶劣的，所以称为“声誉恶劣”。
“扰害比丘尼僧团”，指当僧团对她们当中某一位进行羯磨时，通过出言反对来扰害。
“隐瞒过失”，指隐瞒细小的、乃至更细小的过失。
这一条是在舍卫城，因众多比丘尼过从亲密地住在一起的事件而制定的。其余这里也应按照第十条中所说的方法来理解；不过在进行劝谏羯磨时，可以把两三位比丘尼合在一起劝谏。
恶行第一学处释完毕。
- 恶行第二学处释
- 恶行第二学处释
第十三条中，“这样说”，指对那些受到劝谏的比丘尼这样说。
“这样的行为”，意思是：你们的行为是怎样的，她们的行为也是那样。其余各处都按这个方法理解。
“轻慢”，指轻视，把对方看低。
“蔑视”，指心想“她们能做什么”，这样瞧不起对方。
“不满”，指不能容忍，意思是出于愤怒。
“逞威”，指言辞强硬、以强者自居，意思是显示自己的力量来恐吓。
“力弱”，指你们力量薄弱。各处都应理解为并列的意思，也就是“出于轻慢，也出于蔑视”等。
“你们要分开住”，意思是各自分开，舍弃不相称的身语交往。
这一条是在舍卫城，因偷兰难陀怂恿说“尊姊们，你们就过从亲密地住在一起吧，不要分开住”的事件而制定的，其余这里也应按照第十条中所说的方法来理解。
恶行第二学处释完毕。
- 破僧等学处释
- 破僧等学处释
破僧等四条学处的判定，应当按比丘波提木叉释义中所说的方法来理解。
差别只在于：比丘尼本身不能破僧，但会致力于破僧，也会随顺破僧者。
诸位尊尼，十七条僧残法已经诵出了：其中针对比丘制定、与比丘共通的有七条，与比丘不共通的有十条，这样合起来是十七条。
必须在二部僧中行半月摩那埵：因为比丘尼即使覆藏了罪，也没有所谓的别住，也不会因为覆藏而犯恶作，所以无论覆藏与否，都只需行半月摩那埵这一项。
这个摩那埵应当由比丘尼们先把自己所在的界清查好（确保界内的比丘尼都能到场），在寺界内授予；如果无法清查好，就在小界内授予，最少要召集四人众来授予。
如果只有一条罪，就按这一条来做；如果有两条、三条或多条，不论是同一事由还是不同事由，就按各条的情况，从比丘波提木叉释义中讲过的事由、种类、名称、罪类这几种区分里，需要哪一项就取哪一项，组合成羯磨文。
这里依第一条罪简要举一个例子：犯了罪的比丘尼应当前往比丘尼僧团，把上衣披在一边肩上，向年长的比丘尼们顶礼双足，蹲坐下来，合掌这样说：“尊尼们，我犯了一条诉讼罪。尊尼们，我向僧团请求为这一条诉讼罪授予半月摩那埵。”这样让她请求三次之后，应当由一位聪明能干的比丘尼向僧团宣告：
“尊尼们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘尼犯了一条诉讼罪，她向僧团请求为这一条诉讼罪授予半月摩那埵。如果僧团认为时机合适，僧团就为名叫某某的比丘尼授予这一条诉讼罪的半月摩那埵。这是白。
“尊尼们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘尼……乃至……第二次……乃至……第三次我也说这件事：尊尼们，请僧团听我说……乃至……不认可的人，就请说出来。
僧团已经为名叫某某的比丘尼授予了这一条诉讼罪的半月摩那埵。
僧团认可，所以沉默。我就这样记住这件事。”
羯磨文结束时，她应当说“我受持行法，我受持摩那埵”来受持，并向僧团报告。如果她想暂且以放下行法的方式住，就应当在原地的僧团中，或者在比丘尼们离开后，在一位比丘尼或同伴面前，说“我放下行法，我放下摩那埵”来放下。
如果是在另一位新来的比丘尼面前放下，就要先向她报告再放下。从放下的时候起，她就处在正常比丘尼的地位。之后在天亮之前，由四位比丘尼带着这位比丘尼，从村落的邻近区域和比丘寺院的邻近区域越过两个土块抛掷的距离，离开大路，在被灌木丛、篱笆等遮蔽的地方坐下。
四位比丘也应当到那里去，到了之后，在离比丘尼们不远的地方另外坐下。
然后这位比丘尼按前面所说的方法受持行法，先这样向比丘尼僧团报告：
“尊尼们，我犯了一条诉讼罪。我向僧团请求为这一条诉讼罪授予半月摩那埵，僧团已经为我授予了这一条诉讼罪的半月摩那埵。我正在行摩那埵。尊尼们，我向你们报告，请僧团记住我‘正在报告’。”
然后到比丘僧团那里，这样报告：“尊者们，我犯了一条罪……乃至……尊者们，我向你们报告，请僧团记住我‘正在报告’。”
报告之后，应当坐在比丘尼僧团近旁。从这时起，即使比丘们离开了，或者除了同伴以外的比丘尼们离开了，在二部僧中行的摩那埵也仍然算是行过了。
在天亮之前，不论最先看到的是比丘还是比丘尼，都要向这个人报告。
天亮之后，放下行法，回到比丘尼住处。这样要算满十五个天亮。
至于没有放下行法的比丘尼，如果没有新来的人，就每天向四位比丘和四位比丘尼报告；如果有新来的人，就向所有新来的人报告，按别住犍度（《小品》75 起）中所说的方法，在十五天里正确地奉行。这是这里的概要，详细的说明见《一切善见》（《小品义注》75 起）。行完摩那埵的比丘尼：是说当比丘尼这样行完了摩那埵，就应当按“在有二十位比丘尼组成的比丘尼僧团那里”所说的方法为她作出罪羯磨。其余的意思都很明白。
《疑惑度脱》波提木叉释义中
比丘尼波提木叉的
僧残释完毕。