- 非时衣学处释义
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第三条中，“衣已经做成”（niṭṭhitacīvarasmiṃ bhikkhunā）一句里的具格 bhikkhunā（比丘），应当理解为属格的意思，也就是“比丘的衣已经做成”。
非时衣是指：经中说“迦絺那未敷设时，是雨季的最后一个月；迦絺那已敷设时，是五个月”（《波罗夷》649），这是衣时；除此以外的其他时间得到的衣，以及即使在衣时之内，以“这是非时衣”的方式施给僧团的，或以“这是我施给你的”等方式施给个人的，这些都叫做非时衣。
得到：指这样的衣，或者是按自己应得的份额，从僧团或经师等团体分到；或者是从亲戚、朋友那里得到；或者是粪扫衣；或者是用自己的财物（如棉花、线等）换来（《波罗夷》500）；又或者，经中说“比丘们，有这八种使衣产生的根据：施给界、依约定施、依施食处施、施给僧团、施给两部僧团、施给雨安居已满的僧团、指定施、施给个人”（《大品》379），从这八种根据中的任何一种得到。
这里，说“我施给界”，像这样提到界而施，就叫做施给界；其他各项都依此类推。
这里的界有十五种：小界、近行界、同住界、不离衣界、利养界、村界、镇界、城界、阿般陀罗界（abbhantarasīmā）、水掷界（udakukkhepasīmā）、地方界、国界、王国界、洲界、轮围界。
其中，近行界是：有围墙的寺院，以围墙为界限；没有围墙的寺院，以适合修建围墙的位置为界限。
此外，从比丘们固定集会的地方，或从位于边缘的食堂，或从比丘常住的住处起算，一个中等力气的人投掷两次土块所及的范围之内，也应当理解为“近行界”。
这个界随着住处扩大而扩大，随着住处缩小而缩小，即使大到一百由旬，也仍然是近行界。
在这里施予的利养，所有在界内的比丘都能分得；比丘尼进入僧园的规定、离开前交代坐卧处的规定、报告别住与摩那埵、断安居、受依止、领取坐卧处等各种规定，这些也都应当依照这个界来理解。
利养界：国王、大臣等人建造寺院后，在四周划定一伽浮他（gāvuta）、半由旬或一由旬的范围，立下规定说：“这是我们寺院的利养界，在这个范围内产生的一切，我们都施给我们的寺院。”这就叫做利养界。
在迦尸、憍萨罗等国家里有许多地方，其中一个地方的范围是地方界，迦尸、憍萨罗等国家的范围是国界，一位国王政令通行的范围是王国界，以海岸为边界的大洲或中间的岛屿是洲界，一座轮围山所环绕的范围之内是轮围界，其余各界，按照序论（nidānakathā）中说过的那样理解即可。
其中，说“我们施给小界”而施的，只有在小界内的比丘才能分得，连小界以外界间地带的比丘也分不到。
至于说“我们施给近行界”而施的，连在界限之内的小界和界间地带的比丘也能分得；施给同住界的，在小界和界间地带的比丘分不到；施给不离衣界和利养界的，只有在这两种界之内的比丘才能分得；施给村界等的，连在这些界之内的结界中的比丘也能分得；施给阿般陀罗界和水掷界的，只有在其中的比丘才能分得；施给地方界等的，也连在这些界之内的结界中的比丘都能分得。所以，如果有人在瞻部洲说“我们施给铜叶洲的僧团”而施，那么即使只有一位比丘从铜叶洲前来，也可以替所有比丘收取。
即使就在瞻部洲当地，有一位同属一方的比丘替那些比丘领取份额，也不应当阻止。
如果有人进入寺院后，不说“某某界”，只说“我施给界”，就应当问他：“界有很多种，你指的是哪一种？”如果他说：“我不知道这些区别，让界内的僧团领取吧。”那么就应当由在近行界内的比丘们分配。
依约定：这里的约定，是指共享利养的约定。
这个约定应当这样做：在一座寺院集会的比丘们，想要扶持哪座寺院、让它与本寺共享利养，就提出那座寺院的名字，说明某种理由，例如“某某寺院古老而利养少”，然后宣告三次：“僧团同意让那座寺院与这座寺院共享利养吗？”这样一来，住在那座寺院的比丘也等于住在这里；在那座寺院也应当同样这样做，这样一来，住在这里的比丘也等于住在那里。
在一座寺院分配利养时，可以替住在另一座寺院的比丘领取份额。
依施食处：这里的施食处，是指施主固定布施的地方。所以，如果施主说“我施给我常设供养的地方”或“请施在那里”，那么凡是他按惯例供应饭食的地方，或他经常供养比丘饮食的地方，或他建造了任何坐卧处的地方，都算是施给了。
但如果在某一处常设供养的地方比丘较少，或者只有一块布料，就应当把各种分法向施主说明，请他决定，按照他所说的方式领取。
施给僧团：这里，进入寺院后说“我施给僧团”而施的，在近行界内的比丘，以及界外与他们连成一片的比丘，都能分得。所以，如果有替他们领取的人，即使是还没到场的比丘，也应当给他们份额。
如果在近行界外看见比丘们，说“施给僧团”而施的，连成一片的会众都能分得。
但距离会众十二肘以外、没有与会众连上的比丘，就分不到。
两部僧团：这里，凡是施给两部僧团的，应当从中把一半给比丘们，一半给比丘尼们。
即使一方只有一位比丘，或者只有一位比丘尼，甚至只有一个未受具足戒的人，也应当给那一方一半。
如果说“施给两部僧团和你”，假如有十位比丘和十位比丘尼，就应当分成二十一份，一份给那个人，十份给比丘僧团，十份给比丘尼僧团；得到个人那一份的人，也可以按自己的戒腊顺序从僧团那里再领一份。为什么？
因为他已经被包括在“两部僧团”之内。说“施给两部僧团和塔”时，也是同样的方法。
不过在这里，塔并没有从僧团那里应得的份额，它只得到一份，与一个人所得的份额相等。
如果说“施给比丘僧团和比丘尼们”，就不应当从中间分成两半来给，而应当把比丘和比丘尼一起计算人数来给。
如果说“施给比丘僧团、比丘尼们和你”，那个人就不另外得一份，只从应得的份额中得到一份。
如果再说“和塔”，塔就得到相当于一个人的一份。
说“施给比丘们和比丘尼们”时，也不应当从中间分成两半来给，只应当按人数来分配；与他们一起提到个人和塔时，处理方法与紧接着前面的方法相同。正如以比丘僧团为首推演了这些方法，同样也应当以比丘尼僧团为首来推演。
说“施给比丘僧团和你”时，那个人也不另外得一份，但如果提到塔，塔还是可以得到一份。
说“施给比丘们和你”时，那个人也不另外得一份，但如果提到塔，塔还是可以得到一份。
雨安居已满的僧团：这里，如果施主进入寺院说“我施给雨安居已满的僧团”，那么凡是在那里没有中断雨安居、住满前雨安居的比丘都有份，即使他们站在近行界外也有份；其他人没有份。
如果他站在近行界外说“施给雨安居已满的僧团”，那么无论在哪里住满雨安居、凡是到场的比丘都有份。
如果他说“施给在某某寺院住满雨安居的僧团”，那么直到迦絺那撤除为止，只有在那里住满雨安居的比丘有份。
如果从热季的第一天开始这样说，那么在那里在场的所有比丘都有份，其他人没有。
指定施：就是指定、划定范围来施给。怎样施给呢？
施主邀请比丘们今天或明天来喝粥，让他们在家里喝了粥以后说“这些衣，我施给喝过我的粥的人”，那么只有那些受邀喝过粥的比丘有份。邀请吃饭、吃糕饼等情况，也是同样的方法。
施给个人：就是像“这件衣我施给某某人”这样不当面施给，或者放在对方脚下说“这是给您的”这样当面施给。这里是简要的说明，详细的解说已经在《普端严》（Samantapāsādikā）中讲过。
这样，依据这八条纲目，凡是以非时衣的特征而得到的衣，就是针对它而说“得到非时衣”。
想要的：就是有意愿的。
应当尽快做成衣：就是应当迅速地在十天之内做成。
如果布料不够：就是如果不够，意思是：做一件受持衣需要多少布料，那块衣料没有那么多，而是不足。
在有希望得到的情况下：就是确实存在得到衣料的希望，例如想“某天僧团会得到衣料，那时我也会得到衣料”，按这样的方式，期望从僧团、别众、亲戚、朋友当中的某一处得到；或者想“我会得到粪扫衣”；或者想“我会用这件合宜的物品换取衣料”。
如果超过这个期限：意思是，如果超过最多一个月的期限还保存，就犯舍堕。
如果他原有的衣料细，而所期望的衣料粗，无法拼合在一起，而且还剩下若干夜，一个月还没满，就不必勉强去做衣，应当在期限之内另外得到希望得到的衣料以后再做。
如果得不到，就应当把所期望的那块衣料也受持为资具布。
如果原有的衣料粗，而所期望的衣料细，就应当把原有的衣料受持为资具布，把所期望的衣料当作原有衣料保存起来；它又可以重新享有一个月的宽限。用这个方法，只要还没得到合适的衣料，就可以一块接一块地把新得到的衣料当作原有衣料保存下去。
这一条的舍出方法，应当按照“大德，我这件非时衣已经超过一个月，应当舍出”（《波罗夷》500）这样的方式来理解。
在舍卫城，针对许多比丘接受非时衣以后超过一个月的事件，
制定了这条学处。这是比丘与比丘尼共通的制戒，不因命令他人而犯；此后的一切都与第一迦絺那学处所说的相同。
只是在那里是超过十天，在这里是超过一个月，这就是区别。
其余的都与那里相同。
非时衣学处释义完毕。