- 拒绝羯磨学处释
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第九学处中，如法的羯磨，是指依法、依律、依导师的教法而做的求听羯磨（apalokanakamma）、白羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）这四种羯磨。
这里简要说明羯磨的判别：其中求听羯磨，是指得到和合僧团的同意，宣布某某事项，宣告三次“僧团认可吗”而做的羯磨。
同样得到和合僧团的同意，用一次白来做的羯磨，叫做白羯磨。
用一次白和一次羯磨语来做的羯磨，叫做白二羯磨。
用一次白和三次羯磨语来做的羯磨，叫做白四羯磨。
其中，求听羯磨（附随 496；附随义注 495-496）适用于五种情况：接纳、摈出、剃发羯磨、梵罚、羯磨相。
其中，像驱逐康达迦沙弥那样的，是摈出；见到这样的人行为端正之后再让他回来，应当知道是接纳。
就为求出家的人剃发一事向僧团征询，叫做剃发羯磨（大品 98）。
对于说话粗暴、用粗恶言语冒犯比丘们的比丘，像这样：“某某比丘说话粗暴，用粗恶言语冒犯比丘们，这位比丘想说什么就让他说什么，比丘们既不应与某某比丘交谈，也不应对他作教诫教导，也不应教诫他。”“大德，我询问僧团：‘僧团认可对某某比丘施予梵罚吗？’第二次我也询问，第三次我也询问：‘大德，僧团认可对某某比丘施予梵罚吗？’”这样来做的羯磨，叫做梵罚（小品 445）。
世尊在比丘掀开大腿给比丘尼看等事件中，用“比丘们，比丘尼僧团应当把那位比丘列为不受礼敬者”（小品 411）这句话允许了不礼敬羯磨；这种羯磨由比丘尼们就坐在尼寺里这样来做：“诸位尼师，某某尊者做出让比丘尼们不生净信的举动，比丘尼僧团认可把这位尊者列为不受礼敬者吗？”这样的羯磨，因为它只有“羯磨”这个名称作为标记，不像接纳等那样另有专名，所以称为羯磨相。
这个羯磨相虽然是以比丘尼为缘起而制定的，但对比丘也同样适用。所以比丘们在把衣等给予衣被夺走的人等的时候，或者在使用该使用的物品、移除该移除的物品的时候，或者在订立这一类如法的约定的时候，也应当宣告三次来做求听羯磨，这一切都归入羯磨相。这样，求听羯磨适用于五种情况。
白羯磨则适用于九种情况：接纳、摈出、布萨、自恣、选定、给予、接受、延期、羯磨相。
像这样：“大德，请僧团听我说：某某是某某尊者的求具足戒者，我已经教导过他。如果僧团认为时机合适，就让某某过来，应当对他说‘过来’。”（大品 126）这样接纳求具足戒者，叫做接纳。
像这样：“诸位尊者，请听我说：这位某某比丘是说法者，他既不熟悉戒条，也不熟悉经分别，他不考察义理，凭着文句的表象来排斥义理。如果诸位尊者认为时机合适，就请某某比丘起身离开，然后我们其余的人来平息这一诤事。”在断事人的裁决（小品 233）中这样把说法比丘请出去，叫做摈出。
像这样：“大德，请僧团听我说：今天是布萨……乃至……僧团就举行布萨。”这样为布萨羯磨而提出的白，叫做布萨。
像这样：“大德，请僧团听我说：今天是十五日自恣。如果僧团认为时机合适，僧团就举行自恣。”（大品 210）这样为自恣羯磨而提出的白，叫做自恣。
像这样：“大德，请僧团听我说：某某是某某的求具足戒者。如果僧团认为时机合适，我来教导某某。”或者：“如果僧团认为时机合适，就由某某来教导某某。”（大品 126）这样为选定自己或他人而提出的白，叫做选定。
像这样：“大德，请僧团听我说：这件衣是某某比丘的应舍物，已经舍给僧团。如果僧团认为时机合适，僧团就把这件衣交给某某比丘。”（波罗夷 464）这样给予已舍出的衣、钵等，叫做给予。
像这样：“大德，请僧团听我说：这位某某比丘忆起所犯，揭露它、公开它、忏悔它。如果僧团认为时机合适，我来接受某某比丘对所犯的忏悔。”然后应当对他说：“你看见了吗？”他回答：“是的，我看见了。”再说：“今后你要防护。”（小品 239）这样接受对所犯的忏悔，叫做接受。
像这样：“诸位常住的尊者，请听我说：如果诸位尊者认为时机合适，现在我们举行布萨、诵波罗提木叉，到将来那个时候再自恣。”（大品 240）这样把本来要举行的自恣往后推延，叫做延期。
在如草覆地的灭诤（小品 212）中，涵盖全体的一次白，以及每一方各一次白，这三次白都叫做羯磨相。
这样，白羯磨适用于九种情况。
白二羯磨适用于七种情况：接纳、摈出、选定、给予、舍除、指示、羯磨相。
其中，对具备为使比丘们得不到利养而奔走等八个条件的优婆塞，僧团为了不受用他的供养，以覆钵的方式把他摈出，这就叫做摈出。
对这同一个人，当他行为端正时，以仰钵的方式重新受用他的供养，应当知道这是接纳，这在《小事犍度》的婆陀离车事件（小品 265-266）中已经说过。
结界的选定、不离三衣的选定、敷具的选定，以及对分配饭食者、分配住处者、管理库房者、接受衣服者、分配粥者、分配果者、分配硬食者、分发零星物品者、分配雨浴衣者、分配钵者、派遣园民者、派遣沙弥者的选定——应当依这些选定来理解选定。
应当依给予迦絺那衣、给予亡者衣来理解给予。
应当依舍除迦絺那来理解舍除。
应当依指示小屋地基、指示精舍地基来理解指示。
在如草覆地的灭诤（小品 212 等）中，所说的一方一则、另一方一则，共两则白二羯磨文，以及在加愚痴羯磨等处（波逸提 446）所说的羯磨文，应当依这些来理解羯磨相。这样，白二羯磨适用于七种情况。
白四羯磨也同样适用于七种情况：接纳、摈出、选定、给予、制裁、劝谏、羯磨相。
其中，应当依呵责羯磨等七种羯磨（小品 1 等）来理解摈出，依解除这些羯磨来理解接纳；依教诫比丘尼者的选定（波逸提 146-147）来理解选定；依给予别住（小品 102）、给予摩那埵（小品 105）来理解给予；依退回本日治（小品 110）来理解制裁；随从被举者的比丘尼、八位至三谏者、阿梨咤（波逸提 417）、旃陀迦利（波逸提 709），这些就是至三谏者，应当依这十一种劝谏来理解劝谏；依具足戒羯磨与出罪羯磨来理解羯磨相。
这样，白四羯磨适用于七种情况。
在这四种羯磨中，求听羯磨只应以求听的方式来作，不应以白羯磨等方式来作。
白羯磨也只应以提出一次白的方式来作，不应以求听羯磨等方式来作。
至于白二羯磨，有可以用求听方式来作的，也有不可以的。其中，结界的选定、解界（大品 139-140、144 等）、给予迦絺那衣、舍除迦絺那、指示小屋地基、指示精舍地基——这六种是重羯磨，不可以用求听方式来作，只应宣唱白二羯磨文来作。
其余十三种选定，以及分配住处者的选定和给予亡者衣的选定——这些是轻羯磨，也可以用求听方式来作，但绝不应以白羯磨等方式来作。
白四羯磨也只应以它本身的特相来作，不应以其余羯磨的方式来作。
这样，以各自的特相，在事、白、宣唱、界、众都具足的情况下所作的这些羯磨，因为是依法、依律、依导师的教导而作，其中有法，所以称为如法的。因此，对这些如法的羯磨表示同意之后，事后又发牢骚的人，每说一句话就犯一次波逸提。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘发牢骚的事件而制定的。是与比丘尼共通的制定，不因命令他人而犯；对如法羯磨心存疑惑的人，对非法羯磨却认为是如法羯磨的人，以及对非法羯磨心存疑惑的人，犯突吉罗。
对非法羯磨认为是非法羯磨的人，知道“他们以非法的方式、或以不和合的众、或对不应受羯磨的人作羯磨”而发牢骚的人，以及疯狂者等，不犯。
是如法羯磨、认为是如法羯磨、表示同意之后发牢骚——这是这里的三个要素。
等起等各项与不与取学处相同，但这条是苦受。
拒绝羯磨学处释完。