- 童女品
- 童女品
1-2-3.第一童女等学处释
童女品的第一、第二、第三学处，与三条曾嫁女学处相同。
至于最先提到的那两种大式叉摩那，应当理解为已经超过二十岁的。
因为她们无论是曾嫁还是未嫁，在授予认可的羯磨等场合，都只应称为“式叉摩那”，不应称为“曾嫁女”或“童女”。
曾嫁女在十岁时授予学法认可，十二岁时就应当为她授具足戒；十一岁时授予，十三岁时就应当授具足戒；依此类推，十二岁时授予的十四岁时授具足戒，十三岁时授予的十五岁时授具足戒，十四岁时授予的十六岁时授具足戒，十五岁时授予的十七岁时授具足戒，十六岁时授予的十八岁时授具足戒，十七岁时授予的十九岁时授具足戒，十八岁时授予学法认可的，二十岁时应当授具足戒。
从十八岁起，这样的人既可以称为“曾嫁女”，也可以称为“童女”。
而这里称为“童女”的沙弥尼，不应称为“曾嫁女”，只应称为“童女”。
不过，就授予学法认可而言，所有这些人都可以称为“式叉摩那”。
第一童女等学处释终。
- 未满十二夏学处释
- 未满十二夏学处释
第四条中，戒腊未满十二年：从受具足戒算起，还没有满十二年。
波逸提：担任戒和尚为人授具足戒时，按照前面所说的方法，中间各犯突吉罗，羯磨文结束时犯波逸提。
未满十二夏学处释终。
- 已满十二夏学处释
- 已满十二夏学处释
第五条中，未经僧团认可：僧团没有授予她在句义分别（《波逸提》1132）中所说的授具足戒认可。
其余部分，这两条学处都与两条大式叉摩那学处相同。
已满十二夏学处释终。
- 抱怨学处释
- 抱怨学处释
第六条中，别人对她说“尊尼，你暂且不要再为人授具足戒了”：她请求授具足戒认可时，僧团经过审查，说“因为你愚钝、无能，又不知惭愧，所以你暂且不要为人授具足戒了”，她就这样被阻止。
事后却发起抱怨：事后看到僧团为其他有能力、知惭愧的比丘尼授予授具足戒认可，就说“难道只有我是愚钝的吗”等等，在任何地方抱怨。
波逸提：这样发起抱怨的，犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因旃陀迦利这样发起抱怨一事而制定的。对确实出于偏爱等而行事的人抱怨的，以及疯狂者等，不犯。
请求授具足戒认可；僧团经过审查、并非出于偏爱等而拒绝时，她回答“好的”；事后抱怨，这是这里的三个条件。
起因等与不与取学处相同，不过这一条是苦受。
抱怨学处释终。
7-8.第一、第二不为式叉摩那授具足戒学处释
第七条中，事后：式叉摩那请求受具足戒时，那位比丘尼这样说了，得到衣服之后，事后在没有障碍的情况下放下责任，心想“我既不为她授具足戒，也不为她授具足戒的事尽力”，她一放下责任，就犯波逸提。
第八条也是同样的道理。
这两条学处都是在舍卫城，因偷兰难陀的这些事而制定的。两条中，有障碍时、寻找授戒所需的僧众等而找不到的、患病的、遭遇灾难时，以及疯狂者等，不犯。
两条中，承诺“我就为你授具足戒”、所期望的已经得到、事后放下责任、没有所允许的理由，这是这里的四个条件。
起因等与劝谏学处相同。
第一、第二不为式叉摩那授具足戒学处释终。
- 令人忧恼者学处释
- 令人忧恼者学处释
第九条中，令人忧恼：她和男子约好后却不来，使忧恼进入男子们的心中，所以称为令人忧恼者；本文的“令人忧恼”指的就是这样的人。
或者说，就像主人们住进自己的家一样，她得不到与男子相会，就进入忧恼之中；她所进入的忧恼，就是她的住处，所以这个词也可以理解为“以忧恼为住处的人”。
正因为如此，在句义分别（《波逸提》1160）中，用“令人忧恼者，一是指使别人生起痛苦，二是指自己陷入忧恼”从两方面解释了它的意思。
波逸提：为这样的人授具足戒时，按照前面所说的方法，羯磨文结束时，戒和尚犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因偷兰难陀为这样的式叉摩那授具足戒一事而制定的。
不知道她是令人忧恼者的，以及疯狂者等，不犯。
是令人忧恼者、知道这一点、为她授具足戒，这是这里的三个条件。
起因等与为孕妇授具足戒学处相同。
令人忧恼者学处释终。
- 未得许可学处释
- 未得许可学处释
第十条中，父母：是指生下她的母亲和生她的父亲。
丈夫：是指娶了她的那个人。
未得许可：是指受具足戒这件事没有得到许可。
因为比丘尼们要征得父母或丈夫的许可两次，就是在出家的时候和在受具足戒的时候；而比丘们只要征得过一次许可也可以。
所以，如果在受具足戒的时候没有征得许可就为她授具足戒，这位比丘尼就依照前面所说的方式犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因偷兰难陀而制定的，起因是为未得许可的人授具足戒的事件。
征得许可后为人授具足戒的、不知道她有父母或丈夫的，以及发疯者等，不犯。
这里有三个条件：没有征得许可、知道有他们（父母或丈夫）、授具足戒。
等起属于“未得许可”型，由作与不作而犯，不因想而免，无心也犯，属于制罪，是身业、语业，有三种心、三种受。
未得许可学处释终。
- 隔宿同意学处释
- 隔宿同意学处释
第十一条中，凭着已经隔宿的同意：是指凭着已经隔宿而给予的同意。
这里，隔宿有四种：集会隔宿、夜晚隔宿、同意隔宿、意向隔宿。
其中，所谓集会隔宿，是比丘们为了某件事集会，这时或者起了雨云，或者有人在集会处造成推挤骚乱，或者人群蜂拥而来，比丘们说“我们在这里没法做羯磨了，到别处去吧”，没有放弃做羯磨的意愿就起座离开，这叫做集会隔宿。虽然是集会隔宿，但因为意愿没有放弃，仍然可以做羯磨。
另一种情况是，比丘们说“我们要举行布萨等”，在夜里集会，又说“在大家到齐之前，我们先听法”，就请一位比丘说法，他正在说法的时候天就亮了。
如果他们是为了举行第十四日的布萨而坐下的，可以当作“第十五日”来举行。
如果是为了举行第十五日的布萨而坐下的，在下一个半月第一天这个不是布萨日的日子，就不可以举行布萨。
但可以做其他的僧团事务，这叫做夜晚隔宿。
另一种情况是，比丘们为了做出罪等某项僧团羯磨而坐在一起，其中有一位精通星象的比丘这样说：“今天的星宿凶险，不要做这项羯磨。”
他们因为他的话放弃了做这项羯磨的意愿，仍然坐在那里，这时另一位比丘来了，说：“等待吉星的愚人，利益从他身边溜走了（《本生》1.1.49）。你们管星宿做什么？”这就是同意隔宿，也是意向隔宿。
在这种隔宿的情况下，不重新取来同意与清净就不可以做羯磨；“凭着已经隔宿的同意”就是针对这种情况说的。
波逸提：这样为人授具足戒的比丘尼，依照前面所说的方式，在羯磨文结束时犯波逸提。
这条学处是在王舍城，因偷兰难陀而制定的，起因是这样为人授具足戒的事件。
在集会没有放弃做羯磨的意愿、也没有起座离开的情况下为人授具足戒的，以及发疯者等，不犯。
这里有两个条件：凭着已经隔宿的同意、授具足戒。
等起等与孕妇学处相同。
隔宿同意学处释终。
- 每年学处释
- 每年学处释
第十二条中，每年：是指年年。
这样为人授具足戒的，也依照前面所说的方式犯波逸提。
这条学处是在舍卫城，因众多比丘尼而制定的，起因是每年都为人授具足戒的事件。
隔一年为人授具足戒的，以及发疯者等，不犯。
这里有两个条件：每年都授戒、授具足戒。
等起等与第十一条所说的相同。
每年学处释终。
- 一年学处释
- 一年学处释
第十三条中，隔一年为一个人授具足戒的，以及发疯者等，不犯。
其余的与第十二条相同。
一年学处释终。
第八童女品终。