- 羊毛品
- 羊毛品
- 蚕丝学处释
- 蚕丝学处释
羊毛品的第一条中，掺有蚕丝的，是指掺进了蚕丝，哪怕只有一根，哪怕是在制作的地方被风吹落进去的。
敷具，是指在平整的地面上把蚕丝一层层铺开，再洒上酸粥等，用这种方式制成的东西。
让人制作……犯舍堕，是说自己制作或让人制作的过程中，每个动作都犯恶作；得到成品时，就犯舍堕。
这里舍出的做法，应当按照“大德，这张掺有蚕丝的敷具是我让人制作的，应当舍出”（《波罗夷》544）这样的方式来了解；此后所有敷具的舍出做法，都应当依照这段话来了解。
因为到这里已经可以明白了，所以此后就不再列出。
这条学处是在阿拉维，针对六群比丘让人制作掺有蚕丝的敷具一事而制定的。这是不共的制戒；就为自己让人制作而言，是有命令的；按照做了一半的敷具——无论是自己还是别人做了一半——由自己完成或让别人完成这种方式来算，是四句波逸提；为别人制作或让人制作，以及得到别人做好的而受用，犯恶作。
做天篷等，以及疯狂者等，不犯。
掺有蚕丝、为自己制作或让人制作敷具、得到——这是这里的三个要素。
等起等，与令洗旧衣学处中所说的方式相同。
蚕丝学处释完毕。
- 纯黑学处释
- 纯黑学处释
第二条中，纯黑的，是指纯粹是黑色的、没有掺进别的颜色的。
这条学处是在毗舍离，针对六群比丘制作这样的敷具一事而制定的。其余的与第一条相同。
纯黑学处释完毕。
- 两份学处释
- 两份学处释
第三条中，两份，就是两部分。
应当用，就是应当取用。
褐色的，就是黄褐色的。
这里的判定是：想用多少羊毛来做，就把这些羊毛称量后，取两份黑色的、一份白色的、一份褐色的。
黑羊毛哪怕只多出一根，也犯舍堕；少一些则可以。
这条学处是在舍卫城，针对六群比丘制作这样的敷具一事而制定的。这是由作与不作而犯的；其余的与第一条相同。
不过，这三种敷具即使舍出后又取回，也不可以受用。
两份学处释完毕。
- 六年学处释
- 六年学处释
第四条中，如果不满六年，是指在六年以内这一侧，也就是六年之内的意思。
除非得到比丘们的认可，是说僧团会给生病的比丘毡褥的认可，除了这种情况，没有得到认可的人在六年之内另做毡褥，就犯舍堕。
这条学处是在舍卫城，针对众多比丘每年都让人制作毡褥一事而制定的。“除非得到比丘们的认可”是这里的随制。得到这种认可的人，在病还没有平息、或平息后又复发的期间，无论走到哪里，都可以每年制作。为别人让人制作，以及得到别人做好的而受用，也都可以。其余的与第一条相同。
六年学处释完毕。
- 坐具学处释
- 坐具学处释
第五条中，旧毡褥，是指哪怕只在上面坐过或躺过一次的毡褥。
边缘，是指从一边切下圆形或方形的一块来取，取的时候要使取下的部分有一佛搩手大小。
铺的时候，可以把它铺在新毡褥的某一处，也可以拆散后混进去一起铺，这样会更结实。
如果……不……取，是指有旧毡褥却不取。
如果没有旧毡褥，不取也可以。为别人让人制作，以及得到别人做好的而受用，也都可以。
这条学处是在舍卫城，针对众多比丘舍弃毡褥一事而制定的。其余的与第三条相同。
坐具学处释完毕。
- 羊毛学处释
- 羊毛学处释
第六条中，在长途旅行中，是指走在被称为长途的远路上。不过这些都只是在说明事缘，在任何地方依法得到而接受，都没有过失。
最多……三由旬，是指从取得的地方算起，三由旬远的距离。
亲手，就是用自己的手，意思是应当自己携带。
在没有人代为搬运的情况下，是指只有在连其他搬运的人也没有的时候。
如果有人可以代为搬运，就可以让他拿。
自己携带的，哪怕只是为了治疗风病而没有用线系住、塞在耳孔里的羊毛，带着让一只脚越过三由旬的界限，犯恶作；第二只脚越过时，犯舍堕。
这条学处是在舍卫城，针对某位比丘越过三由旬一事而制定的。这是不共的制戒，没有命令，是三句波逸提；不足三由旬而以为超过，或者对此有怀疑，犯恶作。
带去三由旬又带回来、以居住为目的前往后再从那里往前携带、被抢走或已舍出的羊毛取回后携带、让别人携带、携带哪怕只用线系住而已成为制品的东西，以及疯狂者等，不犯。
羊毛还不是制品、是初次得到、自己拿着或放进不知情的别人的车里而越过三由旬、不是往返携带、不是以居住为目的——这是这里的五个要素。
等起是羊毛等起；是作；不是因想而免；是无心；是制罪；是身业；有三种心；有三种受。
羊毛学处释完毕。
- 令洗羊毛学处释
- 令洗羊毛学处释
第七条学处是在释迦族的国土，针对六群比丘让人洗羊毛一事而制定的。
这里所有的判定，都应当按照令洗旧衣学处中所说的方式来了解。
令洗羊毛学处释完毕。
- 金银学处释
- 金银学处释
第八学处中，金银是指金子和银子；此外，迦哈波拿（kahāpaṇa）、铜钱、木钱、紫胶钱等，凡是能作为货币流通的，在这里都统称为“银”。
自己拿取，是指看到为自己而给予的金银，或者放在任何地方、没有主人的金银，自己去拿取。
或者让别人拿取，是指让别人去拿取这些金银。
或者乐于接受为他存放的金银，是指无论是说着“这些归尊者所有”而当面放着的，还是说着“在某某地方有我的金银，那些归你所有”而不在面前放着的，只要是仅仅用言语或手势表示“归你”而施舍出来的金银，比丘既不用身体也不用言语拒绝，而在心里默许，这就叫作“乐于接受”。
但是，如果他心里乐于接受、想要拿取，却用身体或言语拒绝说“这不合宜”；或者虽然没有用身体和言语拒绝，但内心清净，想着“这对我们不合宜”而不乐于接受，那是可以的。
犯舍堕，是指做拿取等任何一种行为的比丘，对于没有紧扎成一整团的物品，按物品的件数，每件犯一个舍堕。
舍出时，只能这样在僧团中舍出：“大德，我接受了金钱，大德，这是我应当舍出的，我把它舍给僧团。”（《波罗夷》584）
如果这时有某位在家人前来，应当对他说：“这个你要知道。”
如果他问：“用这个拿什么来呢？”不应当说“拿某某来”，而应当这样指示合宜的东西：“酥油等对比丘们是合宜的。”
如果他拿来了，除了接受金钱的那位比丘以外，所有比丘都应当分来受用。
至于接受金钱的比丘，凡是因此而得来的东西，即使别人得到后再给他，他也不可以受用，哪怕是由此长成的树的树荫也不可以。
但是，如果那位在家人不愿意拿任何东西来，应当对他说：“把这个扔掉。”
如果他把它放在随便什么地方，或者拿着走了，都不应当阻止。
如果他不扔掉，就应当推选一位具备五项条件的比丘作为金钱舍弃人。
这位比丘应当不做任何标记，像扔粪便一样把它扔掉。
如果他做了标记，就犯恶作。
这条学处是在王舍城，针对优波难陀接受金钱一事而制定的；是共通的制戒；有命令；是三句波逸提。对非金钱作金钱想或者心存疑惑的，为了僧团、塔庙等而拿取的，以及接受珍珠、宝石等的，犯恶作。
按照宝物学处的方式存放的，以及疯狂者等，不犯。
这里有三个要素：是金银；是为自己的；做了拿取等其中一种行为。
在等起等方面，有时是作，因为是由拿取而犯；有时是不作，因为是由没有拒绝而犯；其余的与媒合学处中所说的方式相同。
金银学处释完毕。
- 金钱交易学处释
- 金钱交易学处释
第九学处中，各种各样的，是指按已打造成饰物的、未加工的等等分成许多种类。
金钱交易，是指涉及金银的兑换。
因为前一条学处禁止的是接受舍堕物和恶作物，这一条禁止的则是兑换。
所以，用恶作物去换恶作物或合宜物品，以及用合宜物品去换恶作物的，犯恶作。
但是，用舍堕物去换舍堕物、恶作物或合宜物品，以及用恶作物或合宜物品去换舍堕物的，就犯舍堕。这件物品应当按照前一条学处的方式在僧团中舍出，对于舍出的物品，也应当按照前一条学处所说的方式处理。
这条学处是在舍卫城，针对六群比丘进行金钱交易一事而制定的；是共通的制戒；没有命令。这里有两个要素：用自己的财物去兑换的东西或者那份财物是金钱；以及进行了兑换。
是作；其余的与紧接在前的学处中所说的方式相同。
金钱交易学处释完毕。
- 买卖学处释
- 买卖学处释
第十学处中，各种各样的，是指按衣等合宜物品分成许多种类。
买卖，是指买和卖。
因为按照“用这个换那个给我，把这个拿来，换一换，去买来”这样的方式，取得别人合宜物品的人就是在买，给出自己合宜物品的人就是在卖。
所以，除了五种同法者以外，凡是这样给出自己的合宜物品，换取别人的合宜物品，哪怕是属于母亲的，那件物品就成为舍堕物。
应当按照前面所说的方式，舍给僧团、群体或个人中的任何一方。凡是说“吃了或拿了这个，就去拿来某某或者做某某”，用这种方式让人取来染料等，或者让人制作滤水器等资具、做清理地面等劳务的：如果有可舍的物品，就应当舍出；如果没有可舍的物品，只需忏悔波逸提。
这条学处是在舍卫城，针对优波难陀进行买卖一事而制定的。像这样问价说“这个值多少”的；除了想从他手中取得物品的那个人以外，让另一个人，哪怕是那人自己的儿子或兄弟，作为净人，指示他说“用这个换某某给我”的；像这样说“我们有这个，我们需要这个和这个”，然后取得用自己财物换来的东西的；与同法者进行买卖的；以及疯狂者等，不犯。
这里有三个要素：用自己的财物去兑换的东西以及用来兑换的东西是合宜物品；对方不是同法者；进行了买卖。
其余的与金钱交易学处中所说的方式相同。
买卖学处释完毕。
第二品 羊毛品。