- 善听经
- 善听经
一四〇、“比丘们，具备五种要素的国王之象，适合国王使用、可供国王享用，被算作国王的要素之一。
是哪五种呢？
比丘们，比如说，国王之象是善听的、善击的、善护的、善忍的、善行的。
“比丘们，国王之象怎样才是善听的呢？
比丘们，比如说，驯象师命令国王之象做某项训练，无论是以前做过的还是以前没做过的，它都加以重视、留在心上、用整个心专注起来，侧耳倾听。
比丘们，这样国王之象就是善听的。
“比丘们，国王之象怎样才是善击的呢？
比丘们，比如说，国王之象上了战场，既击杀象，也击杀象兵；既击杀马，也击杀马兵；既击毁战车，也击杀车兵；还击杀步兵。
比丘们，这样国王之象就是善击的。
“比丘们，国王之象怎样才是善护的呢？
比丘们，比如说，国王之象上了战场，保护身体前部，保护身体后部，保护前脚，保护后脚，保护头，保护耳朵，保护象牙，保护象鼻，保护尾巴，保护象兵。
比丘们，这样国王之象就是善护的。
“比丘们，国王之象怎样才是善忍的呢？
比丘们，比如说，国王之象上了战场，能忍受长矛的刺击、刀剑的砍击、箭的射击、斧的劈击，也能忍受大鼓、小鼓、螺号、腰鼓轰鸣的声音。
比丘们，这样国王之象就是善忍的。
“比丘们，国王之象怎样才是善行的呢？
比丘们，比如说，驯象师派国王之象前往某个方向，无论是以前去过的还是以前没去过的，它都迅速前往。
比丘们，这样国王之象就是善行的。
“比丘们，具备这五种要素的国王之象，适合国王使用、可供国王享用，被算作国王的要素之一。
“比丘们，同样地，具备五种法的比丘值得供养、值得款待、应受布施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
是哪五种呢？
比丘们，比如说，比丘是善听的、善击的、善护的、善忍的、善行的。
“比丘们，比丘怎样才是善听的呢？
比丘们，比如说，有人讲说如来所宣示的法与律时，比丘加以重视、留在心上、用整个心专注起来，侧耳听法。
比丘们，这样比丘就是善听的。
“比丘们，比丘怎样才是善击的呢？
比丘们，比如说，比丘对已生起的欲念不容忍，而是舍弃它、排除它、击破它、断绝它、使它归于不存在；
对已生起的瞋念……对已生起的害念……对一再生起的种种恶不善法都不容忍，而是舍弃它们、排除它们、击破它们、断绝它们、使它们归于不存在。
比丘们，这样比丘就是善击的。
“比丘们，比丘怎样才是善护的呢？
比丘们，比如说，比丘用眼看见色的时候，不执取总相（nimitta），也不执取细相（anubyañjana）。
由于眼根不加防护地安住，贪欲与忧恼这些恶不善法就会侵袭他；他就修习对眼根的防护；
他守护眼根；
他在眼根上做到了防护。
用耳听见声……用鼻闻到香……用舌尝到味……用身触到所触……用意认识法的时候，不执取总相，也不执取细相。
由于意根不加防护地安住，贪欲与忧恼这些恶不善法就会侵袭他；他就修习对意根的防护；
他守护意根；
他在意根上做到了防护。
比丘们，这样比丘就是善护的。
“比丘们，比丘怎样才是善忍的呢？
比丘们，比如说，比丘能忍受寒冷、炎热、饥饿、口渴，能忍受虻、蚊、风、日、爬虫的触恼；
他天性能够承受出口粗恶、刺耳难受的言语，也能够承受身体上生起的那些难以忍受的、猛烈的、粗硬的、尖锐的、不适口的、不合心意的、能夺去性命的感受。
比丘们，这样比丘就是善忍的。
“比丘们，比丘怎样才是善行的呢？
比丘们，比如说，有一个方向是他在这漫长的时间里从未到达过的，那就是一切行的止息、一切所依的舍离、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃，他能够很快地到达那个方向。
比丘们，这样比丘就是善行的。
“比丘们，具备这五种法的比丘值得供养……（中略）……是世间无上的福田。”
第十经。
王品第四。
本品的摄颂——
《轮经》《随转经》《王经》《随何方经》、两部《愿经》；
《少睡经》《食经》《不堪忍经》以及《善听经》。