三、五支品
一、第一不敬经
二一、“比丘们，一个不敬重、不顺从、生活方式与同修不一致的比丘，会在同修当中圆满行仪之法——这种情形确实是不存在的。
不圆满行仪之法而能圆满学人之法——这种情形是不存在的。
不圆满学人之法而能圆满诸戒——这种情形是不存在的。
不圆满诸戒而能圆满正见——这种情形是不存在的。
不圆满正见而能圆满正定——这种情形是不存在的。
“比丘们，一个敬重、顺从、生活方式与同修一致的比丘，会在同修当中圆满行仪之法——这种情形确实是存在的。
圆满了行仪之法而后圆满学人之法——这种情形是存在的。
圆满了学人之法而后圆满诸戒——这种情形是存在的。
圆满了诸戒而后圆满正见——这种情形是存在的。
圆满了正见而后圆满正定——这种情形是存在的。”
第一经。
二、第二不敬经
二二、“比丘们，一个不敬重、不顺从、生活方式与同修不一致的比丘，会在同修当中圆满行仪之法——这种情形确实是不存在的。
不圆满行仪之法而能圆满学人之法——这种情形是不存在的。
不圆满学人之法而能圆满戒蕴——这种情形是不存在的。
不圆满戒蕴而能圆满定蕴——这种情形是不存在的。
不圆满定蕴而能圆满慧蕴——这种情形是不存在的。
“比丘们，一个敬重、顺从、生活方式与同修一致的比丘，会在同修当中圆满行仪之法——这种情形确实是存在的。
圆满了行仪之法而后圆满学人之法——这种情形是存在的。
圆满了学人之法而后圆满戒蕴——这种情形是存在的。
圆满了戒蕴而后圆满定蕴——这种情形是存在的。
圆满了定蕴而后圆满慧蕴——这种情形是存在的。”
第二经。
三、污垢经
二三、“比丘们，黄金有这五种污垢，被这些污垢污染的黄金既不柔软，也不堪加工，也不光亮，而且脆而易碎，不能很好地用于制作器物。
哪五种呢？
铁、铜、锡、铅、银——比丘们，这就是黄金的五种污垢，被这些污垢污染的黄金既不柔软，也不堪加工，也不光亮，而且脆而易碎，不能很好地用于制作器物。
比丘们，而当黄金从这五种污垢中解脱出来的时候，那黄金就既柔软，又堪加工，又光亮，并且不脆不碎，能够很好地用于制作器物。
无论想要哪一种首饰样式——是戒指，是耳环，是项圈，还是金花环——那黄金就能满足他的这个用途。
“比丘们，同样地，心也有这五种污垢，被这些污垢污染的心既不柔软，也不堪运用，也不光明，而且脆而易碎，不能为了灭尽诸漏而很好地入定。
哪五种呢？
贪欲、瞋恨、昏沉与睡眠、掉举与追悔、疑惑——比丘们，这就是心的五种污垢，被这些污垢污染的心既不柔软，也不堪运用，也不光明，而且脆而易碎，不能为了灭尽诸漏而很好地入定。
比丘们，而当心从这五种污垢中解脱出来的时候，那心就既柔软，又堪运用，又光明，并且不脆不碎，能够为了灭尽诸漏而很好地入定。
无论为了以证智亲自证验而把心转向哪一种应当以证智亲自证验的法，只要具备相应的条件，他就能在那一法上达到亲证的能力。
“如果他想要——
‘愿我领受种种神变：一身化为多身，多身又合为一身；
或显现，或隐没；
愿我穿过墙壁、围墙、山岩而行，毫无阻碍，就像在空中一样；
愿我在地里也能出没沉浮，就像在水中一样；
愿我在水上行走而不下沉，就像在地上一样；
愿我在空中盘腿而行，就像有翅膀的鸟一样；
愿我用手触摸、抚摸这样大神力、这样大威力的日月，乃至远及梵天界，都能以此身随意施为’——只要具备相应的条件，他就能在那一法上达到亲证的能力。
“如果他想要——
‘愿我以清净的、超越人间的天耳界听到两类声音——天上的和人间的，远处的和近处的’——只要具备相应的条件，他就能在那一法上达到亲证的能力。
“如果他想要——
‘愿我以自己的心了知其他众生、其他人的心——有贪的心了知为有贪的心，离贪的心了知为离贪的心，有瞋的心了知为有瞋的心，离瞋的心了知为离瞋的心，有痴的心了知为有痴的心，离痴的心了知为离痴的心，收缩的心了知为收缩的心，散乱的心了知为散乱的心，广大的心了知为广大的心，不广大的心了知为不广大的心，有上的心了知为有上的心，无上的心了知为无上的心，得定的心了知为得定的心，未得定的心了知为未得定的心，解脱的心了知为解脱的心，未解脱的心了知为未解脱的心’——只要具备相应的条件，他就能在那一法上达到亲证的能力。
“如果他想要——
‘愿我能回忆起种种过去世的生存状态（宿住，pubbenivāsa），也就是说：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，许多个坏劫、许多个成劫、许多个先坏后成的劫——我曾生在那里，名字是这样、姓氏是这样、相貌是这样、饮食是这样、感受的苦乐是这样、寿命的期限是这样；我从那里死去，又生到另一处；
我也曾生在那一处，名字是这样、姓氏是这样、相貌是这样、饮食是这样、感受的苦乐是这样、寿命的期限是这样；我从那里死去，就生到了这里。愿我这样连同情状、连同细节回忆起种种过去世的生存状态’——只要具备相应的条件，他就能在那一法上达到亲证的能力。
“如果他想要——
‘愿我以清净的、超越人间的天眼，看见众生死去和投生，看见他们有卑下的有高贵的、有相貌好的有相貌差的、有境遇好的有境遇差的，愿我了知众生随着各自的业而受生——这些众生确实具有身体的恶行、具有言语的恶行、具有心意的恶行，诽谤圣者、持有邪见、依邪见而造业，他们身体毁坏、死亡之后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱；
而另一些众生，具有身体的善行、具有言语的善行、具有心意的善行，不诽谤圣者、持有正见、依正见而造业，他们身体毁坏、死亡之后，投生到善趣、天界。愿我这样以清净的、超越人间的天眼，看见众生死去和投生，看见他们有卑下的有高贵的、有相貌好的有相貌差的、有境遇好的有境遇差的，愿我了知众生随着各自的业而受生’——只要具备相应的条件，他就能在那一法上达到亲证的能力。
“如果他想要——
‘愿我由于诸漏灭尽，就在现世亲自以证智体证无漏的心解脱、慧解脱，成就并安住于其中’——只要具备相应的条件，他就能在那一法上达到亲证的能力。”
第三经。
四、破戒经
二十四、“比丘们，对于破戒的人、戒已败坏的人，正定就失去了依凭；
正定不存在时，对于正定已败坏的人，如实知见就失去了依凭；
如实知见不存在时，对于如实知见已败坏的人，厌离和离欲就失去了依凭；
厌离和离欲不存在时，对于厌离和离欲已败坏的人，解脱知见就失去了依凭。
比丘们，就像一棵枝叶已经败坏的树，
它的外皮不能长成，内皮也不能长成，边材也不能长成，心材也不能长成；
同样地，比丘们，对于破戒的人、戒已败坏的人，正定就失去了依凭；
正定不存在时，对于正定已败坏的人，如实知见就失去了依凭；
如实知见不存在时，对于如实知见已败坏的人，厌离和离欲就失去了依凭；
厌离和离欲不存在时，对于厌离和离欲已败坏的人，解脱知见就失去了依凭。
“比丘们，对于持戒的人、戒已具足的人，正定就有了具足的依凭；
正定存在时，对于正定已具足的人，如实知见就有了具足的依凭；
如实知见存在时，对于如实知见已具足的人，厌离和离欲就有了具足的依凭；
厌离和离欲存在时，对于厌离和离欲已具足的人，解脱知见就有了具足的依凭。
比丘们，就像一棵枝叶茂盛的树，
它的外皮能够长成，内皮也能够长成，边材也能够长成，心材也能够长成；
同样地，比丘们，对于持戒的人、戒已具足的人，正定就有了具足的依凭；
正定存在时，对于正定已具足的人，如实知见就有了具足的依凭；
如实知见存在时，对于如实知见已具足的人，厌离和离欲就有了具足的依凭；
厌离和离欲存在时，对于厌离和离欲已具足的人，解脱知见就有了具足的依凭。”
第四经。
五、受护持经
二五、“比丘们，受五支护持的正见（sammādiṭṭhi），既以心解脱（cetovimutti）为果，也以心解脱之果为利益；既以慧解脱（paññāvimutti）为果，也以慧解脱之果为利益。
“是哪五支呢？
比丘们，在这（佛法）中，正见既受戒的护持，也受多闻的护持，也受法谈（dhammasākacchā，即讨论佛法）的护持，也受止（samatha）的护持，也受观（vipassanā）的护持。
比丘们，受这五支护持的正见，既以心解脱为果，也以心解脱之果为利益；既以慧解脱为果，也以慧解脱之果为利益。”
第五经。
六、解脱处经
二六、“比丘们，有这五种解脱处（vimuttāyatana）。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
义注：解脱处（vimuttāyatana）释为‘解脱的因由’，这里的 āyatana 取‘因’义，不是处所。
“哪五种呢？
比丘们，在这里，导师为比丘讲说法，或者某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法。
义注：这里说的‘导师讲说法’，指讲说四谛法。
比丘们，导师为那位比丘怎样讲说法，或者某一位居于尊长地位的同梵行者怎样为他讲说法，他就相应地在那法上既领会义（attha，即经文文句的意思），也领会经文文句本身（dhamma）。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
义注：这里的身指名身，即受、想、行、识等心法的聚合，不是色身。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
义注：此处的‘心得定’，指以阿罗汉果之定而得定；这部经里五个解脱处都是讲到证得阿罗汉为止。
比丘们，这就是第一种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，再者，导师并没有为比丘讲说法，也没有某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法，但是他把所听闻、所学得的法详细地为别人讲说。
比丘们，比丘把所听闻、所学得的法怎样详细地为别人讲说，他就相应地在那法上既领会义，也领会经文文句本身。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
比丘们，这就是第二种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，再者，导师并没有为比丘讲说法，也没有某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法，他也没有把所听闻、所学得的法详细地为别人讲说，但是他把所听闻、所学得的法详细地诵习。
比丘们，比丘把所听闻、所学得的法怎样详细地诵习，他就相应地在那法上既领会义，也领会经文文句本身。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
比丘们，这就是第三种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进……（略）……未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，再者，导师并没有为比丘讲说法，也没有某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法，他也没有把所听闻、所学得的法详细地为别人讲说，也没有把所听闻、所学得的法详细地诵习；
但是他用心思考、省察所听闻、所学得的法，并在意念中加以观察。
比丘们，比丘怎样用心思考、省察所听闻、所学得的法，并在意念中加以观察，他就相应地在那法上既领会义，也领会经文文句本身。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
比丘们，这就是第四种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，再者，导师并没有为比丘讲说法，也没有某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法，他也没有把所听闻、所学得的法详细地为别人讲说，也没有把所听闻、所学得的法详细地诵习，也没有用心思考、省察所听闻、所学得的法，并在意念中加以观察；
但是他对某一种定相（samādhinimitta）已经善加把握、善加注意、善加受持，并且以智慧善加现证。
比丘们，比丘对某一种定相怎样善加把握、善加注意、善加受持、以智慧善加现证，他就相应地在那法上既领会义，也领会经文文句本身。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
比丘们，这就是第五种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，以上就是这五种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。”
第六经。
七、定经
二七、“比丘们，你们要明智而具备正念，修习无量的定。
比丘们，对于修习无量的定、明智而具备正念的人，会有五种智在自身内生起。
是哪五种呢？
‘这定当下就是乐的，将来也有乐的果报’，这样的智在自身内生起；‘这定是圣的、无染的’，这样的智在自身内生起；‘这定是大士所修习的’，这样的智在自身内生起；‘这定是寂静的、殊胜的，是由烦恼止息而得的、达到了专一的状态，不是靠有造作地压制、遮止烦恼而达到的’，这样的智在自身内生起；‘我是带着正念进入这定的，也是带着正念从中出来的’，这样的智在自身内生起。”
“比丘们，你们要明智而具备正念，修习无量的定。
比丘们，对于修习无量的定、明智而具备正念的人，这五种智就会在自身内生起。”
第七经。
八、五支经
二八、“比丘们，我要为你们讲说圣的五支正定的修习。
你们要听，要好好地注意；
我要说了。”
“是的，尊者。”那些比丘回答世尊。
世尊这样说道——
“比丘们，什么是圣的五支正定的修习呢？
比丘们，有比丘确实远离了诸欲……（中略）……进入初禅而安住。
他用这种由远离而生起的喜与乐浸润、流遍、充满、遍触这个身体；
他整个身体没有任何一处不被这种由远离而生起的喜与乐所触及。
比丘们，就好比一个熟练的沐浴师或他的学徒，把洗浴用的粉末倒进金属盘里，一次又一次地洒上水，揉成粉团。
那粉团就被水分浸润、被水分包裹，里里外外都被水分触遍，却不滴水。
同样地，比丘们，比丘用这种由远离而生起的喜与乐浸润、流遍、充满、遍触这个身体；
他整个身体没有任何一处不被这种由远离而生起的喜与乐所触及。
比丘们，这就是圣的五支正定的第一种修习。
“再者，比丘们，比丘由于寻与伺的止息……（中略）……进入第二禅而安住。
他用这种由定而生起的喜与乐浸润、流遍、充满、遍触这个身体；
他整个身体没有任何一处不被这种由定而生起的喜与乐所触及。
比丘们，就好比一个很深的水潭，水在它内部自行生起。
它东边没有水流进来的入口，西边没有水流进来的入口，北边没有水流进来的入口，南边也没有水流进来的入口，天也不每隔一段时间好好地降雨。然而从那个水潭自身涌出清凉的水流，用清凉的水浸润、流遍、充满、遍触那个水潭；整个水潭没有任何一处不被清凉的水所触及。同样地，比丘们，比丘用这种由定而生起的喜与乐浸润、流遍、充满、遍触这个身体；他整个身体没有任何一处不被这种由定而生起的喜与乐所触及。比丘们，这就是圣的五支正定的第二种修习。
“再者，比丘们，比丘由于离于喜……（中略）……进入第三禅而安住。
他用这种没有喜的乐浸润、流遍、充满、遍触这个身体；
他整个身体没有任何一处不被这种没有喜的乐所触及。
比丘们，就好比在优钵罗池中、或在白莲池中、或在红莲池中，有一些优钵罗、白莲或红莲生在水里、长在水里，没有伸出水面，而是沉在水中生长。
它们从花尖直到根部，都被清凉的水浸润、流遍、充满、触遍；
所有这些优钵罗、白莲或红莲，没有任何一处不被清凉的水所触及。
同样地，比丘们，比丘用这种没有喜的乐浸润、流遍、充满、遍触这个身体；
他整个身体没有任何一处不被这种没有喜的乐所触及。
比丘们，这就是圣的五支正定的第三种修习。
“再者，比丘们，比丘由于舍断了乐……（中略）……进入第四禅而安住。
他以清净明净的心遍满这个身体而坐着；
他整个身体没有任何一处不被这清净明净的心所触及。
比丘们，就好像有一个人用白布连头一起包裹起来坐着；
他整个身体没有任何一处不被那块白布所触及。
同样地，比丘们，比丘以清净明净的心遍满这个身体而坐着；
他整个身体没有任何一处不被这清净明净的心所触及。
比丘们，这就是圣的五支正定的第四种修习。
“再者，比丘们，比丘的观察之相（paccavekkhaṇanimitta）被善加把握、善加作意、善加审察，并以智慧善加通达。
比丘们，就好像一个人观察另一个人，或者站着的人观察坐着的人，或者坐着的人观察躺着的人。
同样地，比丘们，比丘的观察之相被善加把握、善加作意、善加审察，并以智慧善加通达。
比丘们，这就是圣的五支正定的第五种修习。
比丘们，当圣的五支正定这样修习、这样反复修习以后，比丘不论把心导向哪一种应当以证智亲自证知的法，以求亲自证知它，只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。
“比丘们，就好像有一口水缸放在架子上，装满了水，水面与缸口齐平，连乌鸦都能喝到。
如果有一个强壮的人从任何一边把它倾斜过来，水会流出来吗？”
“会的，尊者。”
“同样地，比丘们，当圣的五支正定这样修习、这样反复修习以后，比丘不论把心导向哪一种应当以证智亲自证知的法，以求亲自证知它，只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。
“比丘们，就好像在平坦的地面上有一个四方形的水池，四周筑起了堤岸，池里装满了水，水面与岸齐平，连乌鸦都能喝到。
如果有一个强壮的人从任何一边把堤岸打开，水会流出来吗？”
“会的，尊者。”
“同样地，比丘们，当圣的五支正定这样修习、这样反复修习以后，比丘不论把心导向哪一种应当以证智亲自证知的法……（中略）……只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。
“比丘们，就好像在平坦的地面上、在两条大路交叉的十字路口，停着一辆套好了调驯好的马的车，赶马的刺棒横搁在扶手上，一上车就能拿到。
一位熟练的驾车师、调御马匹的御者登上车去，左手握住缰绳，右手拿起刺棒，就能随自己的心意，想走哪条路就走哪条路，想到哪儿去就到哪儿去，既能让它直向前行，也能让它折回。
同样地，比丘们，当圣的五支正定这样修习、这样反复修习以后，比丘不论把心导向哪一种应当以证智亲自证知的法，以求亲自证知它，只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。
“如果他希望——
‘愿我领受种种神变（iddhividha）：一身变成多身……（中略）……甚至能用身体自在地到达梵天世界。’那么只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。
“如果他希望——
‘愿我用清净的、超越人间的天耳界（dibbasotadhātu），听到两种声音，也就是天的声音和人的声音，远处的和近处的。’那么只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。
“如果他希望——
‘愿我能以自己的心遍察其他众生、其他人的心而了知——有贪的心，了知为有贪的心；离贪的心，了知为离贪的心；有瞋的心……离瞋的心……有痴的心……离痴的心……收缩的心（saṃkhitta）……散乱的心（vikkhitta）……广大的心……非广大的心……有上的心……无上的心……得定的心……未得定的心……解脱的心……未解脱的心，了知为未解脱的心’，那么只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。
“如果他希望——
‘愿我能回忆起种种宿住（pubbenivāsa），也就是：一生、两生……（中略）……就这样连同情状、连同指认的细节，回忆起种种宿住’，那么只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。
“如果他希望——
‘愿我能以清净的、超越人间的天眼（dibbacakkhu）……（中略）……了知众生随着各自的业而投生的情形’，那么只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。
“如果他希望——
‘愿我由于诸漏（āsava）灭尽，就在现在这一生中自己以证智亲自作证，证得无漏的心解脱和慧解脱并安住其中’，那么只要具备相应的条件，他就能在那一法上得到亲自证知的能力。”
第八经。
九、经行经
二九、“比丘们，经行有这五种利益。
哪五种呢？
能耐远行，能耐精进（padhāna），少病，吃的、喝的、嚼的、尝的都能正常消化，修习经行而证得的定能长久持续。
比丘们，这就是经行的五种利益。”
第九经。
十、那耆多经
三十、我是这样听说的——有一次，世尊在憍萨罗国游行，与一大群比丘组成的僧团一起，到了憍萨罗人的一个名叫一奢能伽罗的婆罗门村落。
世尊就住在一奢能伽罗，住在一奢能伽罗的林丛里。
一奢能伽罗的婆罗门和居士们听说了——
“诸位，沙门（samaṇa）乔达摩，释迦族的后裔，从释迦家族出家，已经到了一奢能伽罗；
他住在一奢能伽罗，住在一奢能伽罗的林丛里。
关于这位乔达摩尊者，有这样美好的名声传开了——这位世尊是阿罗汉、正等正觉者，明与行都已圆满，是善逝、了知世间者、无上的调御者（能调御应受调御的人）、天与人的导师、觉悟者、世尊。
他亲自以证智现证了这个世间，包括天、魔、梵天在内，以及包括沙门、婆罗门、天和人在内的众生，然后把它宣说出来。
他宣讲的法，开头好、中间好、结尾也好，义理完足、文句完备；他阐明完全圆满、清净的梵行。
能见到这样的阿罗汉，实在是件好事。”
于是，一奢能伽罗的婆罗门和居士们过了那一夜，带着大量的硬食和软食，前往一奢能伽罗的林丛；
到了以后，就站在外面的门楼下，声音又高又大。
那时候，那耆多尊者是世尊的侍者。
于是世尊对那耆多尊者说——
“那耆多，这些声音又高又大的是什么人？简直像渔夫在抢鱼似的。”
“大德，那些是一奢能伽罗的婆罗门和居士们，他们带着大量的硬食和软食，站在外面的门楼下，正是为了供养世尊和比丘僧团。”
“那耆多，我不想与名声相会，也不要让名声与我相会。
那耆多，有人不能随自己的心愿、不费力、不艰难地获得出离之乐、独处之乐、寂静之乐、正觉之乐——这些乐我是能够随心愿、不费力、不艰难地获得的——
那就让他去享受那种不洁之乐、睡眠之乐、依利养恭敬与称誉而生起的乐吧。”
“大德，现在请世尊应允，请善逝应允；
大德，现在正是世尊应允的时候。
现在，世尊无论走到哪里，城里和乡下的婆罗门、居士都会往世尊去的那个地方去，紧跟不舍。
大德，就好像下起大雨、雨点又大又密的时候，水都往低处流；
同样地，大德，现在世尊无论走到哪里，城里和乡下的婆罗门、居士都会往世尊去的那个地方去，紧跟不舍。
这是什么原因呢？
大德，因为世尊有这样的戒和智慧。”
“那耆多，我不想与名声相会，也不要让名声与我相会。
那耆多，有人不能随自己的心愿、不费力、不艰难地获得出离之乐、独处之乐、寂静之乐、正觉之乐——这些乐我是能够随心愿、不费力、不艰难地获得的——
那就让他去享受那种不洁之乐、睡眠之乐、依利养恭敬与称誉而生起的乐吧。
那耆多，吃过、喝过、嚼过、尝过的人会有大小便——这就是饮食的结果。
那耆多，由于所爱的人变异、改变，就生起愁、悲、苦、忧、恼——这就是有所爱的结果。
那耆多，对于修习不净相的人，对净相的厌逆就会确立起来——这就是修习不净相的结果。
那耆多，对于在六触处上持续观察无常的人，对触的厌逆就会确立起来——这就是观察无常的结果。
那耆多，对于在五取蕴上持续观察生灭的人，对取的厌逆就会确立起来——这就是观察生灭的结果。”
第十经。
五支品，第三。
本品的摄颂——
两则不恭敬，还有污垢、恶戒与不受摄持；
解脱、三摩地、五支，还有经行与那耆多。