一、学力品（sekhabala）
一、略说经
一、我听到的是这样——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘们说——
“比丘们。”
“大德。”那些比丘应答了世尊。
世尊就说了下面这番话——
“比丘们，有这样五种学力。
是哪五种呢？
信力、惭力、愧力、精进力、慧力——比丘们，这就是五种学力。
“比丘们，所以你们应当这样学习——
‘我们要具备信力这一学力，要具备惭力这一学力，要具备愧力这一学力，要具备精进力这一学力，要具备慧力这一学力。’
比丘们，你们就应当这样学习。”
世尊说了这番话。
那些比丘心里满意，对世尊所说的话很欢喜。
第一经。
二、详说经
二、“比丘们，有这样五种学力。
是哪五种呢？
信力、惭力、愧力、精进力、慧力。
比丘们，什么是信力呢？
比丘们，在这（佛法）中，圣弟子有信心，他信赖如来的觉悟——
‘这位世尊就是阿罗汉、正等正觉者、明与行都已圆满的人、善逝、了知世间的人、能调御可以受调御的人的无上御者、天与人的导师、佛、世尊。’
比丘们，这就叫做信力。
“比丘们，什么是惭力呢？
比丘们，在这（佛法）中，圣弟子会感到羞惭，他对身体的恶行、言语的恶行、心意的恶行感到羞惭，对陷入种种恶不善法感到羞惭。
比丘们，这就叫做惭力。
“比丘们，什么是愧力呢？
比丘们，在这（佛法）中，圣弟子会感到愧惧，他因身体的恶行、言语的恶行、心意的恶行而感到愧惧，因陷入种种恶不善法而感到愧惧。
比丘们，这就叫做愧力。
“比丘们，什么是精进力呢？
比丘们，在这（佛法）中，圣弟子为了断除不善法、为了获得善法而策励精进地安住；他具备精进的力量，努力坚定，在善法上从不放下担子。
比丘们，这就叫做精进力。
“比丘们，什么是慧力呢？
比丘们，在这（佛法）中，圣弟子有智慧，他具备这样的智慧：能通达（五蕴的）生起与消灭，远离烦恼而清净，能穿透（贪、瞋、痴），正确地趋向苦的灭尽。
比丘们，这就叫做慧力。
比丘们，这就是五种学力。
“比丘们，所以你们应当这样学习——
‘我们要具备信力这一学力，具备惭力……具备愧力……具备精进力……要具备慧力这一学力。’
比丘们，你们确实应当这样学习。”
第二经。
三、苦经
三、“比丘们，具备五种法的比丘，在现世就过着痛苦的生活，有恼害、有恼苦、有热恼，而且在身体毁坏、死亡之后，可以预期他会堕入恶趣。
是哪五种呢？
比丘们，在这（教法）中，有比丘没有信（saddhā），没有羞耻心（hirī），不怕作恶（ottappa），懈怠（kusīta），缺乏智慧（paññā）。
比丘们，具备这五种法的比丘，在现世就过着痛苦的生活，有恼害、有恼苦、有热恼，而且在身体毁坏、死亡之后，可以预期他会堕入恶趣。
“比丘们，具备五种法的比丘，在现世就过着安乐的生活，没有恼害、没有恼苦、没有热恼，而且在身体毁坏、死亡之后，可以预期他会往生善趣。
是哪五种呢？
比丘们，在这（教法）中，有比丘有信，有羞耻心，怕作恶，精进努力，具有智慧。
比丘们，具备这五种法的比丘，在现世就过着安乐的生活，没有恼害、没有恼苦、没有热恼，而且在身体毁坏、死亡之后，可以预期他会往生善趣。”
第三经。
四、如被带去经
四、“比丘们，具备五种法的比丘，必定如同已被带去放置在地狱中。
是哪五种呢？
比丘们，在这（教法）中，有比丘没有信，没有羞耻心，不怕作恶，懈怠，缺乏智慧。
比丘们，具备这五种法的比丘，必定如同已被带去放置在地狱中。
“比丘们，具备五种法的比丘，必定如同已被带去放置在天界中。
是哪五种呢？
比丘们，在这（教法）中，有比丘有信，有羞耻心，怕作恶，精进努力，具有智慧。
比丘们，具备这五种法的比丘，必定如同已被带去放置在天界中。”
第四经。
五、学经
五、“比丘们，任何比丘或比丘尼舍弃了学处而还俗，在现世就有五种合乎事理的责难、应受指责的情形加到他身上。
是哪五种呢？
人们会责难说：你对于善法竟然没有信，你对于善法没有羞耻心，你对于善法没有怕作恶的心，你对于善法没有精进，你对于善法没有智慧。
比丘们，任何比丘或比丘尼舍弃了学处而还俗，在现世就有这五种合乎事理的责难、应受指责的情形加到他身上。
“比丘们，任何比丘或比丘尼，即使带着痛苦、带着忧愁，满面泪水地哭着，仍然修行圆满清净的梵行，在现世就有五种合乎事理、值得赞叹的情形加到他身上。
是哪五种呢？
人们会称叹说：你对于善法确实有信，你对于善法有羞耻心，你对于善法有怕作恶的心，你对于善法有精进，你对于善法有智慧。
比丘们，任何比丘或比丘尼，即使带着痛苦、带着忧愁，满面泪水地哭着，仍然修行圆满清净的梵行，在现世就有这五种合乎事理、值得赞叹的情形加到他身上。”
第五经。
六、陷入经
6.“比丘们，只要对善法还有信（saddhā）现起，就不会陷入不善。
比丘们，而当信消失不见、不信缠缚不去，
那时就陷入不善了。
“比丘们，只要对善法还有惭（hirī）现起，就不会陷入不善。
比丘们，而当惭消失不见、无惭缠缚不去，
那时就陷入不善了。
“比丘们，只要对善法还有愧（ottappa）现起，就不会陷入不善。
比丘们，而当愧消失不见、无愧缠缚不去，
那时就陷入不善了。
“比丘们，只要对善法还有精进（vīriya）现起，就不会陷入不善。
比丘们，而当精进消失不见、懈怠缠缚不去，
那时就陷入不善了。
“比丘们，只要对善法还有慧（paññā）现起，就不会陷入不善。
比丘们，而当慧消失不见、劣慧缠缚不去，
那时就陷入不善了。”
第六经。
七、欲经
7.“比丘们，众生大多沉迷在欲里。
比丘们，有良家子舍弃了镰刀和扁担，舍家出家，过无家的生活，说他是‘因为有信而出家的良家子’，这样讲是恰当的。
这是什么缘故呢？
比丘们，凭着年轻，各种欲本来是能够得到的，不论是这一类还是那一类。
比丘们，低等的欲、中等的欲、上等的欲，一切欲都同样被称为‘欲’。
比丘们，就好比一个年幼的孩子，还不懂事，仰面躺着，由于乳母的疏忽，把木片或瓦片放进了嘴里。
乳母会赶快留意到这件事；
赶快留意到以后，就赶快把东西取出来。
如果不能赶快取出来，她就用左手托住孩子的头，用右手弯起手指，即使带着血也要把它取出来。
这是什么缘故呢？
比丘们，我是这样说的：‘这对孩子确实是一种伤害，
并不是没有伤害。’
比丘们，可是对于为孩子的利益着想、希望他得到好处、对他怀着悲悯的乳母来说，出于这份悲悯，这件事还是应该做的。
比丘们，而当那个孩子长大了，有了足够的智慧，这时乳母对他就不再挂心了——
‘现在这孩子能自己守护自己了，不至于放逸了。’
“比丘们，同样地，只要一位比丘还没有凭着信把善法上该做的事做到，没有凭着惭把善法上该做的事做到，没有凭着愧把善法上该做的事做到，没有凭着精进把善法上该做的事做到，没有凭着慧把善法上该做的事做到，比丘们，这样的比丘我就还要看护。
比丘们，而当一位比丘已经凭着信把善法上该做的事做到了，凭着惭把善法上该做的事做到了，凭着愧把善法上该做的事做到了，凭着精进把善法上该做的事做到了，凭着慧把善法上该做的事做到了，比丘们，这时我对那位比丘就不再挂心了——
‘现在这位比丘能自己守护自己了，不至于放逸了。’”
第七经。
八、退失经
八、“比丘们，具备五种法的比丘会退失，不能在正法中站稳。
是哪五种呢？
比丘们，没有信的比丘会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，没有惭的比丘会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，没有愧的比丘会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，懈怠的比丘会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，智慧低劣的比丘会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，具备这五种法的比丘会退失，不能在正法中站稳。
“比丘们，具备五种法的比丘不会退失，能在正法中站稳。
是哪五种呢？
比丘们，有信的比丘不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，有惭的比丘不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，有愧的比丘不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，精勤的比丘不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，智慧具足的比丘不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，具备这五种法的比丘不会退失，能在正法中站稳。”
第八经。
九、第一不敬经
九、“比丘们，具备五种法的比丘没有恭敬、没有顺从，会退失，不能在正法中站稳。
是哪五种呢？
比丘们，没有信的比丘没有恭敬、没有顺从，会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，没有惭的比丘没有恭敬、没有顺从，会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，没有愧的比丘没有恭敬、没有顺从，会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，懈怠的比丘没有恭敬、没有顺从，会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，智慧低劣的比丘没有恭敬、没有顺从，会退失，不能在正法中站稳。
比丘们，具备这五种法的比丘没有恭敬、没有顺从，会退失，不能在正法中站稳。
“比丘们，具备五种法的比丘有恭敬、有顺从，不会退失，能在正法中站稳。
是哪五种呢？
比丘们，有信的比丘有恭敬、有顺从，不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，有惭的比丘有恭敬、有顺从，不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，有愧的比丘有恭敬、有顺从，不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，精勤的比丘有恭敬、有顺从，不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，智慧具足的比丘有恭敬、有顺从，不会退失，能在正法中站稳。
比丘们，具备这五种法的比丘有恭敬、有顺从，不会退失，能在正法中站稳。”
第九经。
- 第二不敬经
- 第二不敬经
- “比丘们，具备五种法的比丘不恭敬、不顺服，不堪在这法和律中达到增长、稳固、广大。
是哪五种呢？
比丘们，没有信心的比丘不恭敬、不顺服，不堪在这法和律中达到增长、稳固、广大。
比丘们，没有羞耻心（hiri）的比丘不恭敬、不顺服，不堪在这法和律中达到增长、稳固、广大。
比丘们，没有畏罪心（ottappa）的比丘不恭敬、不顺服，不堪在这法和律中达到增长、稳固、广大。
比丘们，懈怠的比丘不恭敬、不顺服，不堪在这法和律中达到增长、稳固、广大。
比丘们，智慧薄弱的比丘不恭敬、不顺服，不堪在这法和律中达到增长、稳固、广大。
比丘们，具备这五种法的比丘不恭敬、不顺服，不堪在这法和律中达到增长、稳固、广大。
“比丘们，具备五种法的比丘恭敬、顺服，堪能在这法和律中达到增长、稳固、广大。
是哪五种呢？
比丘们，有信心的比丘恭敬、顺服，堪能在这法和律中达到增长、稳固、广大。
比丘们，有羞耻心的比丘……略……比丘们，有畏罪心的比丘……略……比丘们，精进努力的比丘……略……比丘们，有智慧的比丘恭敬、顺服，堪能在这法和律中达到增长、稳固、广大。
比丘们，具备这五种法的比丘恭敬、顺服，堪能在这法和律中达到增长、稳固、广大。”
第十经。
学力品第一。
本品摄颂如下——
简略、详细、苦，如被带走、学处第五；
等至（samāpatti）与欲，退失、不敬二经。