六、解脱处经
二六、“比丘们，有这五种解脱处（vimuttāyatana）。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
义注：解脱处（vimuttāyatana）释为‘解脱的因由’，这里的 āyatana 取‘因’义，不是处所。
“哪五种呢？
比丘们，在这里，导师为比丘讲说法，或者某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法。
义注：这里说的‘导师讲说法’，指讲说四谛法。
比丘们，导师为那位比丘怎样讲说法，或者某一位居于尊长地位的同梵行者怎样为他讲说法，他就相应地在那法上既领会义（attha，即经文文句的意思），也领会经文文句本身（dhamma）。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
义注：这里的身指名身，即受、想、行、识等心法的聚合，不是色身。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
义注：此处的‘心得定’，指以阿罗汉果之定而得定；这部经里五个解脱处都是讲到证得阿罗汉为止。
比丘们，这就是第一种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，再者，导师并没有为比丘讲说法，也没有某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法，但是他把所听闻、所学得的法详细地为别人讲说。
比丘们，比丘把所听闻、所学得的法怎样详细地为别人讲说，他就相应地在那法上既领会义，也领会经文文句本身。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
比丘们，这就是第二种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，再者，导师并没有为比丘讲说法，也没有某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法，他也没有把所听闻、所学得的法详细地为别人讲说，但是他把所听闻、所学得的法详细地诵习。
比丘们，比丘把所听闻、所学得的法怎样详细地诵习，他就相应地在那法上既领会义，也领会经文文句本身。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
比丘们，这就是第三种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进……（略）……未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，再者，导师并没有为比丘讲说法，也没有某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法，他也没有把所听闻、所学得的法详细地为别人讲说，也没有把所听闻、所学得的法详细地诵习；
但是他用心思考、省察所听闻、所学得的法，并在意念中加以观察。
比丘们，比丘怎样用心思考、省察所听闻、所学得的法，并在意念中加以观察，他就相应地在那法上既领会义，也领会经文文句本身。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
比丘们，这就是第四种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，再者，导师并没有为比丘讲说法，也没有某一位居于尊长地位的同梵行者为他讲说法，他也没有把所听闻、所学得的法详细地为别人讲说，也没有把所听闻、所学得的法详细地诵习，也没有用心思考、省察所听闻、所学得的法，并在意念中加以观察；
但是他对某一种定相（samādhinimitta）已经善加把握、善加注意、善加受持，并且以智慧善加现证。
比丘们，比丘对某一种定相怎样善加把握、善加注意、善加受持、以智慧善加现证，他就相应地在那法上既领会义，也领会经文文句本身。
他领会了义、也领会了经文文句，欣悦就生起来。
心里欣悦，喜就生起来。
心中有喜，身就止息下来。
身止息了，就感受到乐。
有了乐，心就安定下来。
比丘们，这就是第五种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。
“比丘们，以上就是这五种解脱处。比丘不放逸、勤奋精进、全心投入地安住于其中时，未解脱的心就得到解脱，未断尽的诸漏就走向断尽，未证得的无上安稳就能证得。”
第六经。