（二一）一、基米罗品
一、基米罗经
二〇一、有一次，世尊住在基米罗城（Kimilā）的竹林里。
那时，尊者基米罗走到世尊那里；
走到后向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的尊者基米罗对世尊这样说——
“大德，是什么原因、什么条件，使得如来般涅槃以后正法不能长久存续呢？”
“基米罗，这里，如来般涅槃以后，比丘、比丘尼、男居士、女居士对导师（satthā）不恭敬、不以之为尊长，对法不恭敬、不以之为尊长，对僧团不恭敬、不以之为尊长，对学处不恭敬、不以之为尊长，彼此之间不恭敬、不以之为尊长。
基米罗，这就是原因，这就是条件，使得如来般涅槃以后正法不能长久存续。”
“那么大德，是什么原因、什么条件，使得如来般涅槃以后正法能够长久存续呢？”
“基米罗，这里，如来般涅槃以后，比丘、比丘尼、男居士、女居士对导师恭敬、敬之为尊长，对法恭敬、敬之为尊长，对僧团恭敬、敬之为尊长，对学处恭敬、敬之为尊长，彼此之间恭敬、敬之为尊长。
基米罗，这就是原因，这就是条件，使得如来般涅槃以后正法能够长久存续。”
第一经。
二、听法经
二〇二、“比丘们，听法有这五种利益。
哪五种呢？
听到没有听过的内容，使听过的内容更加明晰，消除疑惑，使见解正直，并且他的心得到澄净。
比丘们，这就是听法的五种利益。”
第二经。
三、良马经
二〇三、“比丘们，国王的良马若具备五种特质，就配得上国王、可供国王使用，并且算得上是国王的一项支分（aṅga）。
“哪五种呢？
正直、迅捷、柔和、忍耐、柔善（soracca）——比丘们，国王的良马若具备这五种特质，就配得上国王、可供国王使用，并且算得上是国王的一项支分。
“同样地，比丘们，具备五种法的比丘值得供养、值得招待、值得受施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
“哪五种呢？
正直、迅捷、柔和、忍耐、柔善——比丘们，具备这五种法的比丘值得供养、值得招待、值得受施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。”
第三经。
四、力经
二〇四、“比丘们，有这五种力。
哪五种呢？
信力、惭力、愧力、精进力、慧力——比丘们，这就是五种力。”
第四经。
五、心的荒秽经
205.“比丘们，有这五种心的荒秽（cetokhila）。
哪五种呢？
比丘们，在这里，有比丘对导师怀疑，拿不定主意，不能确信，不能清净地信服。
比丘们，那个对导师怀疑、拿不定主意、不能确信、不能清净地信服的比丘，他的心就不倾向于灼烧烦恼的精进、反复用功、持续不断、奋力。
凡是心不倾向于灼烧烦恼的精进、反复用功、持续不断、奋力的，这就是第一种心的荒秽。
“再者，比丘们，有比丘对法怀疑……略……对僧团怀疑……略……对修学（sikkhā）怀疑……略……对同修的梵行者心生恼怒、心里不快、内心受伤、心里生出荒秽。
比丘们，那个对同修的梵行者心生恼怒、心里不快、内心受伤、心里生出荒秽的比丘，他的心就不倾向于灼烧烦恼的精进、反复用功、持续不断、奋力。
凡是心不倾向于灼烧烦恼的精进、反复用功、持续不断、奋力的，这就是第五种心的荒秽。
比丘们，以上就是五种心的荒秽。”
第五经。
六、束缚经
206.“比丘们，有这五种心的束缚（cetasovinibandha）。
哪五种呢？
比丘们，在这里，有比丘对种种欲（kāma）的贪爱没有离去，欲求、爱恋、渴求、热恼、渴望也都没有消退。
比丘们，那个对种种欲的贪爱没有离去，欲求、爱恋、渴求、热恼、渴望也都没有消退的比丘，他的心就不倾向于灼烧烦恼的精进、反复用功、持续不断、奋力。
凡是心不倾向于灼烧烦恼的精进、反复用功、持续不断、奋力的，这就是第一种心的束缚。
“再者，比丘们，有比丘对自己的身体贪爱没有离去……略……对外在的色（rūpa）贪爱没有离去……略……随心所欲地吃到肚子撑胀，然后沉溺于床座的快乐、翻身侧卧的快乐、睡眠的快乐而生活……略……为了生到某一类天众中而修梵行，心里想：
‘我凭这样的戒、或这样的禁行、或这样的苦行、或这样的梵行，将会成为大威势的天神，或是威势较小的某一类天神。’
比丘们，那个为了生到某一类天众中而修梵行，心里想：
‘我凭这样的戒、或这样的禁行、或这样的苦行、或这样的梵行，将会成为大威势的天神，或是威势较小的某一类天神。’这样的比丘，他的心就不倾向于灼烧烦恼的精进、反复用功、持续不断、奋力。
凡是心不倾向于灼烧烦恼的精进、反复用功、持续不断、奋力的，这就是第五种心的束缚。
比丘们，以上就是五种心的束缚。”
第六经。
七、粥经
207.“比丘们，喝粥有这五种好处。
哪五种呢？
它能解除饥饿，能消除口渴，能使体内的风顺畅，能使脉管通洁，能帮助消化未消化完的残余食物。
比丘们，以上就是喝粥的五种好处。”
第七经。
八、齿木经
208.“比丘们，不嚼齿木有这五种过患。
哪五种呢？
对眼睛不好，口里会有臭味，味脉（rasaharaṇī）不通畅，胆汁和痰会包裹住食物，吃东西不觉得香甜。
比丘们，以上就是不嚼齿木的五种过患。”
“比丘们，嚼齿木有这五种好处。
哪五种呢？
对眼睛好，口里没有臭味，味脉通畅，胆汁和痰不会包裹住食物，吃东西觉得香甜。
比丘们，以上就是嚼齿木的五种好处。”
第八经。
九、歌咏声经
二〇九、〔律藏《小品》249〕“比丘们，用拖长的歌咏声来讲说法的人，有这五种过患。
是哪五种呢？
他自己对那种声音生起贪爱，别人也对那种声音生起贪爱，在家人还会责难说——
‘就像我们唱歌一样，释迦子沙门（samaṇa）们也这样唱歌’；他自己希求讲究声调的唱法，禅定也会因此破失；后来的人会跟着效法所看到的做法。
比丘们，这就是用拖长的歌咏声来讲说法的人的五种过患。”
第九经。
十、失念经
二一〇、〔律藏《大品》353〕“比丘们，失去正念（muṭṭhassati）、没有正知而入睡的人，有这五种过患。
是哪五种呢？
睡得痛苦，醒来也痛苦，会做恶梦，天神不守护，会漏失不净。
比丘们，这就是失去正念、没有正知而入睡的人的五种过患。”
“比丘们，保持正念、具有正知而入睡的人，有这五种利益。
是哪五种呢？
睡得安乐，醒来也安乐，不做恶梦，天神守护，不漏失不净。
比丘们，这就是保持正念、具有正知而入睡的人的五种利益。”
第十经。
基弥罗品第一。
这一品的摄颂——
基弥罗、听法、良马、力、心的荒秽；
束缚、粥、齿木、歌咏，以及失念。