（十四）四、王品
一、随转轮经（第一）
一三一、“比丘们，具备五支的转轮王，只凭法就能转动轮；
任何身为人、怀有敌意的生类都无法使那轮倒转。
“是哪五种呢？
比丘们，转轮王既知利，也知法、知量、知时、知众。
比丘们，具备这五支的转轮王，就只凭法转动轮；
任何身为人、怀有敌意的生类都无法使那轮倒转。
“同样地，比丘们，具备五法的如来、应供、正等正觉者，就只凭法转动无上的法轮；
沙门（samaṇa）、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间的任何人，都无法使那法轮倒转。
“是哪五种呢？
比丘们，如来、应供、正等正觉者知利、知法、知量、知时、知众。
比丘们，具备这五法的如来、应供、正等正觉者，就只凭法转动无上的法轮；
沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间的任何人，都无法使那法轮倒转。”
第一经。
二、随转轮经（第二）
一三二、“比丘们，具备五支的转轮王的长子，只凭法就能继续转动父王所转的轮；
任何身为人、怀有敌意的生类都无法使那轮倒转。
“是哪五种呢？
比丘们，转轮王的长子既知利，也知法、知量、知时、知众。
比丘们，具备这五支的转轮王的长子，就只凭法继续转动父王所转的轮；
任何身为人、怀有敌意的生类都无法使那轮倒转。
“同样地，比丘们，具备五法的舍利弗，如实无误地继续转动如来所转的无上法轮；
沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间的任何人，都无法使那法轮倒转。
“是哪五种呢？
比丘们，舍利弗知利、知法、知量、知时、知众。
比丘们，具备这五法的舍利弗，如实无误地继续转动如来所转的无上法轮；
沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间的任何人，都无法使那法轮倒转。”
第二经。
三、法王经
一三三、“比丘们，即便是那位转轮王、如法的法王，他也不是没有王就转轮的。”
这样说了以后，有一位比丘对世尊说道——
“大德，那么，转轮王、如法的法王，他的王又是谁呢？”
世尊说：“比丘，是法。”
“比丘，是这样的：转轮王、如法的法王只依靠法，恭敬法，尊重法，礼敬法，以法为旗，以法为幢，以法为主，对宫廷内的人安排如法的保护、防卫和守护。
“再者，比丘，转轮王、如法的法王只依靠法，恭敬法，尊重法，礼敬法，以法为旗，以法为幢，以法为主，对随属的刹帝利们安排如法的保护、防卫和守护……（中略）……对军队，对婆罗门和家主，对城镇与乡村的居民，对沙门（samaṇa）和婆罗门，对鸟兽也是这样。
比丘，那位转轮王、如法的法王，只依靠法，恭敬法，尊重法，礼敬法，以法为旗，以法为幢，以法为主，对宫廷内的人安排了如法的保护、防卫和守护，对随属的刹帝利们、对军队、对婆罗门和家主、对城镇与乡村的居民、对沙门和婆罗门、对鸟兽安排了如法的保护、防卫和守护之后，就只凭着法转轮；
那轮不会被任何身为人的敌对者所逆转。
“比丘，同样地，如来、阿罗汉、正等正觉者、如法的法王，只依靠法，恭敬法，尊重法，礼敬法，以法为旗，以法为幢，以法为主，对比丘们安排如法的保护、防卫和守护——
‘这样的身业应当实行，这样的身业不应当实行；
这样的语业应当实行，这样的语业不应当实行；
这样的意业应当实行，这样的意业不应当实行；
这样的活命方式应当实行，这样的活命方式不应当实行；
这样的村镇应当亲近，这样的村镇不应当亲近。’
“再者，比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者、如法的法王，只依靠法，恭敬法，尊重法，礼敬法，以法为旗，以法为幢，以法为主，对比丘尼们安排如法的保护、防卫和守护……（中略）……对男居士们……（中略）……对女居士们也是这样——
‘这样的身业应当实行，这样的身业不应当实行；
这样的语业应当实行，这样的语业不应当实行；
这样的意业应当实行，这样的意业不应当实行；
这样的活命方式应当实行，这样的活命方式不应当实行；
这样的村镇应当亲近，这样的村镇不应当亲近。’”
“比丘，那位如来、阿罗汉、正等正觉者、如法的法王，只依靠法，恭敬法，尊重法，礼敬法，以法为旗，以法为幢，以法为主，对比丘们安排了如法的保护、防卫和守护，对比丘尼们安排了如法的保护、防卫和守护，对男居士们安排了如法的保护、防卫和守护，对女居士们安排了如法的保护、防卫和守护之后，就只凭着法转动无上的法轮；
那法轮不会被沙门、婆罗门、天神、魔、梵天，或世间的任何一者所逆转。”
第三经。
四、《随所住方经》
一三四、“比丘们，具备五种条件的灌顶刹帝利王，无论住在哪个方向，都是住在自己的领土上。
“是哪五种呢？
比丘们，就以这样的灌顶刹帝利王来说：他父母双方出身都高贵，从母亲方面和从父亲方面都是如此，所出的母胎清净，上溯到第七代祖先为止，不曾因为出身之说被排斥、被辱骂；
他富有、财产众多、享用丰厚，府库和粮仓都很充实；
他有强大的力量，具备由四个兵种组成的军队，这支军队服从命令、奉行教诫；
他有一位辅相，这位辅相贤明、通达、机敏，有能力思量过去、未来和现在的利益；
这四种法使他的名望成熟。
他具备了以名望为第五的这一组法，无论住在哪个方向，都是住在自己的领土上。
这是什么缘故呢？
比丘们，对于已经取得胜利的人来说，事情就是这样。
“同样地，比丘们，具备五种法的比丘，无论住在哪个方向，都是以解脱的心而住。
是哪五种呢？
比丘们，就以这样的比丘来说：他持戒，依波罗提木叉的防护守护自己而住，正行与行处都具足，对细微的罪过也心怀畏惧，受持学处，照着学习——就像灌顶刹帝利王出身完备一样；
他多闻，能忆持所闻、积聚所闻；那些开头美好、中间美好、结尾美好的法，宣说具有意义、具有文句、完全圆满清净的梵行，这样的法他听闻得多，牢牢记住，口诵纯熟，心中反复审察，以见解善加通达——就像灌顶刹帝利王富有、财产众多、享用丰厚，府库和粮仓都很充实一样；
他勤发精进而住，为了舍断不善法、为了成就善法，坚毅、努力不懈，在善法上不放下担子——就像灌顶刹帝利王力量完备一样；
他有智慧，具备观照生灭的智慧——那是圣的、能洞穿烦恼的、能正确导向苦之灭尽的智慧——就像灌顶刹帝利王辅相完备一样；
这四种法使他的解脱成熟。
他具备了以解脱为第五的这一组法，无论住在哪个方向，都是以解脱的心而住。
这是什么缘故呢？
比丘们，对于心已解脱的人来说，事情就是这样。”
第四经。
五、第一希求经
一三五、“比丘们，具备五种要素的灌顶刹帝利王的长子，会希求王位。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，灌顶刹帝利王的长子父母双方的出身都纯正，母系血统清净，上溯七代祖先，就血统出身而言无人排斥、无可责难；
他容貌端正，仪容可观，令人悦目，肤色极为美好；
他受父母喜爱，令父母满意；
他受市镇和地方上的人喜爱，令他们满意；
诸灌顶刹帝利王所应学的象术、马术、车术、弓术、剑术等各种技艺，他都已学成，样样胜任、毫无欠缺。
“他会这样想——
‘我父母双方的出身都纯正，母系血统清净，上溯七代祖先，就血统出身而言无人排斥、无可责难。
我为什么不该希求王位呢！
我容貌端正，仪容可观，令人悦目，肤色极为美好。
我为什么不该希求王位呢！
我受父母喜爱，令父母满意。
我为什么不该希求王位呢！
我受市镇和地方上的人喜爱，令他们满意。
我为什么不该希求王位呢！
诸灌顶刹帝利王所应学的象术、马术、车术、弓术、剑术等各种技艺，我都已学成，样样胜任、毫无欠缺。
我为什么不该希求王位呢！’
比丘们，具备这五种要素的灌顶刹帝利王的长子，就会希求王位。
“同样地，比丘们，具备五种法的比丘，会希求诸漏的灭尽。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘有信心，他信受如来的觉悟——
‘那位世尊就是这样：是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
他少病少恼，具备平和的消化力——不过冷、不过热、适中，能承受精勤的努力；
他不虚伪、不狡诈，在导师面前或在明智的同修面前，如实地把自己显露出来；
他精勤努力地生活着，为的是舍断不善法、成就善法；他体力强健、努力坚决，在善法上从不放下担子；
他有智慧，具备洞察生灭的智慧——那是神圣的、能穿透烦恼的、能真正导向苦灭的智慧。
“他会这样想——
‘我有信心，我信受如来的觉悟——“那位世尊就是这样：是阿罗汉、正等正觉者……乃至……天人师、佛、世尊。”’
‘我为什么不该希求诸漏的灭尽呢！
我少病少恼，具备平和的消化力——不过冷、不过热、适中，能承受精勤的努力。
我为什么不该希求诸漏的灭尽呢！
我不虚伪、不狡诈，在导师面前或在明智的同修面前，如实地把自己显露出来。
我为什么不该希求诸漏的灭尽呢！
我精勤努力地生活着，为的是舍断不善法、成就善法；我体力强健、努力坚决，在善法上从不放下担子。
我为什么不该希求诸漏的灭尽呢！
我有智慧，具备洞察生灭的智慧——那是神圣的、能穿透烦恼的、能真正导向苦灭的智慧。
我为什么不该希求诸漏的灭尽呢！’
比丘们，具备这五种法的比丘，就会希求诸漏的灭尽。”
第五。
六、第二愿求经
一三六、“比丘们，具备五种条件的灌顶刹帝利王的长子，会愿求副王之位。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，灌顶刹帝利王的长子父母双方出身都纯正，母系血统清净，上溯七代祖先，在血统上既未被排斥，也未受责难；
他相貌端正，仪容可观，令人悦意，肤色极美；
他为父母所喜爱、所中意，也为军队所喜爱、所中意；
他明智，通达事理，聪敏，有能力思考过去、未来和现在的事务。
“他会这样想——
‘我父母双方出身都纯正，母系血统清净，上溯七代祖先，在血统上既未被排斥，也未受责难。
我为什么不该愿求副王之位呢！
我相貌端正，仪容可观，令人悦意，肤色极美。
我为什么不该愿求副王之位呢！
我为父母所喜爱、所中意。
我为什么不该愿求副王之位呢！
我为军队所喜爱、所中意。
我为什么不该愿求副王之位呢！
我明智，通达事理，聪敏，有能力思考过去、未来和现在的事务。
我为什么不该愿求副王之位呢！’
比丘们，具备这五种条件的灌顶刹帝利王的长子，就会愿求副王之位。
“比丘们，同样地，具备五种法的比丘会愿求诸漏的灭尽。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘持戒……略……受持学处来修学；
他博学多闻……略……对诸法已以见透彻通达；
他的心在四念住上善加安立；
他精勤不懈地生活，为了舍断不善法、为了成就善法；他坚毅有力，勇于奋进，对诸善法不放下责任；
他有智慧，具备那通达生灭的智慧——圣的、能洞穿的、能正确导向苦的灭尽的。
“他会这样想——
‘我持戒，持守波罗提木叉的防护，正行与行处都具足，对细微的过失也心存畏惧，受持学处来修学。
我为什么不该愿求诸漏的灭尽呢！
我博学多闻，忆持所闻，积集所闻；那些开头美好、中间美好、结尾美好，意义具足、文句具足，宣说完全圆满、清净的梵行的法，这样的法我多所听闻，牢牢记住，口头熟习，心里反复审察，已以见透彻通达。
我为什么不该愿求诸漏的灭尽呢！
我的心在四念住上善加安立。
我为什么不该愿求诸漏的灭尽呢！
我精勤不懈地生活，为了舍断不善法、为了成就善法；我坚毅有力，勇于奋进，对诸善法不放下责任。
我为什么不该愿求诸漏的灭尽呢！
我有智慧，具备那通达生灭的智慧——圣的、能洞穿的、能正确导向苦的灭尽的。
我为什么不该愿求诸漏的灭尽呢！’
比丘们，具备这五种法的比丘，就会愿求诸漏的灭尽。”
第六经。
七、少睡经
一三七、“比丘们，有这五种人夜里睡得少，醒着的时候多。
是哪五种人呢？
比丘们，一心想着男人的女人夜里睡得少，醒着的时候多。
比丘们，一心想着女人的男人夜里睡得少，醒着的时候多。
比丘们，一心想着下手取物的盗贼夜里睡得少，醒着的时候多。
比丘们，忙于国王事务的国王夜里睡得少，醒着的时候多。
比丘们，一心想着解脱系缚的比丘夜里睡得少，醒着的时候多。
比丘们，这就是夜里睡得少、醒着的时候多的五种人。”
第七经。
八、只会吃饭者经
一三八、“比丘们，具备五项条件的国王的象，虽然是只会吃饭的、占地方的、拉粪的、拿筹的，仍然被称为国王的象。
是哪五种呢？
比丘们，有这样一头国王的象：它经不起各种色（rūpa），经不起各种声，经不起各种香，经不起各种味，经不起各种触。
比丘们，具备这五项条件的国王的象，虽然是只会吃饭的、占地方的、拉粪的、拿筹的，仍然被称为国王的象。
“比丘们，同样地，具备五种性质的比丘，虽然是只会吃饭的、占地方的、压坏床椅的、拿筹的，仍然被称为比丘。
是哪五种呢？
比丘们，有这样一个比丘：他经不起各种色，经不起各种声，经不起各种香，经不起各种味，经不起各种触。
比丘们，具备这五种性质的比丘，虽然是只会吃饭的、占地方的、压坏床椅的、拿筹的，仍然被称为比丘。”
第八经。
九、不堪忍经
一三九、“比丘们，具备五种支分的国王的象不配属于国王，不供国王使用，也算不上国王的一支。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，国王的象不能忍受各种形色，不能忍受各种声音，不能忍受各种香气，不能忍受各种味道，不能忍受各种触感。
“比丘们，国王的象怎样是不能忍受各种形色呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，看见象队，或者看见马队，或者看见车队，或者看见步兵队，就萎顿下来、瘫软下去，挺立不住，没办法投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象不能忍受各种形色。
“比丘们，国王的象怎样是不能忍受各种声音呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，听见象的声音，或者听见马的声音，或者听见车的声音，或者听见步兵的声音，或者听见战鼓、小鼓、螺号、手鼓等轰鸣的声音，就萎顿下来、瘫软下去，挺立不住，没办法投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象不能忍受各种声音。
“比丘们，国王的象怎样是不能忍受各种香气呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，嗅到国王那些出身高贵、久经战阵的象的屎尿的气味，就萎顿下来、瘫软下去，挺立不住，没办法投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象不能忍受各种香气。
“比丘们，国王的象怎样是不能忍受各种味道呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，有一次没有得到草和水，或者两次、三次、四次、五次没有得到草和水，就萎顿下来、瘫软下去，挺立不住，没办法投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象不能忍受各种味道。
“比丘们，国王的象怎样是不能忍受各种触感呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，被一支疾飞的箭射中，或者被两支、三支、四支、五支疾飞的箭射中，就萎顿下来、瘫软下去，挺立不住，没办法投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象不能忍受各种触感。
“比丘们，具备这五种支分的国王的象不配属于国王，不供国王使用，也算不上国王的一支。
“同样地，比丘们，具备五种支分的比丘不值得供养，不值得款待，不值得受施，不值得合掌礼敬，也不是世间无上的福田。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘不能忍受各种形色，不能忍受各种声音，不能忍受各种香气，不能忍受各种味道，不能忍受各种触感。
“比丘们，比丘怎样是不能忍受各种形色呢？
比丘们，在这里，比丘用眼睛看见形色之后，对能引起贪染的形色生起贪着，无法把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘不能忍受各种形色。
“比丘们，比丘怎样是不能忍受各种声音呢？
比丘们，在这里，比丘用耳朵听见声音之后，对能引起贪染的声音生起贪着，无法把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘不能忍受各种声音。
“比丘们，比丘怎样是不能忍受各种香气呢？
比丘们，在这里，比丘用鼻子嗅到香气之后，对能引起贪染的香气生起贪着，无法把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘不能忍受各种香气。
“比丘们，比丘怎样是不能忍受各种味道呢？
比丘们，在这里，比丘用舌头尝到味道之后，对能引起贪染的味道生起贪着，无法把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘不能忍受各种味道。
“比丘们，比丘怎样是不能忍受各种触感呢？
比丘们，在这里，比丘用身体接触到触感之后，对能引起贪染的触感生起贪着，无法把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘不能忍受各种触感。
“比丘们，具备这五种法的比丘，不值得供养，不值得款待，不值得受施，不值得合掌礼敬，也不是世间无上的福田。
“比丘们，具备五种支分的国王的象配属于国王，供国王使用，也算得上国王的一支。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，国王的象能忍受各种形色，能忍受各种声音，能忍受各种香气，能忍受各种味道，能忍受各种触感。
“比丘们，国王的象怎样是能忍受各种形色呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，看见象队，或者看见马队，或者看见车队，或者看见步兵队，既不萎顿也不瘫软，挺立得住，能够投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象能忍受各种形色。
“比丘们，国王的象怎样是能忍受各种声音呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，听见象的声音，或者听见马的声音，或者听见车的声音，或者听见步兵的声音，或者听见战鼓、小鼓、螺号、手鼓等轰鸣的声音，既不萎顿也不瘫软，挺立得住，能够投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象能忍受各种声音。
“比丘们，国王的象怎样是能忍受各种香气呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，嗅到国王那些出身高贵、久经战阵的象的屎尿的气味，既不萎顿也不瘫软，挺立得住，能够投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象能忍受各种香气。
“比丘们，国王的象怎样是能忍受各种味道呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，有一次没有得到草和水，或者两次、三次、四次、五次没有得到草和水，既不萎顿也不瘫软，挺立得住，能够投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象能忍受各种味道。
“比丘们，国王的象怎样是能忍受各种触感呢？
比丘们，在这里，国王的象上了战场，被一支疾飞的箭射中，或者被两支、三支、四支、五支疾飞的箭射中，既不萎顿也不瘫软，挺立得住，能够投入战斗。
比丘们，这样就是国王的象能忍受各种触感。
“比丘们，具备这五种支分的国王的象配属于国王，供国王使用，也算得上国王的一支。
“同样地，比丘们，具备五种法的比丘值得供养，值得款待，值得受施，值得合掌礼敬，也是世间无上的福田。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘能忍受各种形色，能忍受各种声音，能忍受各种香气，能忍受各种味道，能忍受各种触感。
“比丘们，比丘怎样是能忍受各种形色呢？
比丘们，在这里，比丘用眼睛看见形色之后，对能引起贪染的形色不生起贪着，能够把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘能忍受各种形色。
“比丘们，比丘怎样是能忍受各种声音呢？
比丘们，在这里，比丘用耳朵听见声音之后，对能引起贪染的声音不生起贪着，能够把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘能忍受各种声音。
“比丘们，比丘怎样是能忍受各种香气呢？
比丘们，在这里，比丘用鼻子嗅到香气之后，对能引起贪染的香气不生起贪着，能够把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘能忍受各种香气。
“比丘们，比丘怎样是能忍受各种味道呢？
比丘们，在这里，比丘用舌头尝到味道之后，对能引起贪染的味道不生起贪着，能够把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘能忍受各种味道。
“比丘们，比丘怎样是能忍受各种触感呢？
比丘们，在这里，比丘用身体接触到触感之后，对能引起贪染的触感不生起贪着，能够把心正确地安住在所缘上。
比丘们，这样就是比丘能忍受各种触感。
“比丘们，具备这五种法的比丘，值得供养，值得款待，值得受施，值得合掌礼敬，是世间无上的福田。”
第九经。
- 善听经
- 善听经
一四〇、“比丘们，具备五种要素的国王之象，适合国王使用、可供国王享用，被算作国王的要素之一。
是哪五种呢？
比丘们，比如说，国王之象是善听的、善击的、善护的、善忍的、善行的。
“比丘们，国王之象怎样才是善听的呢？
比丘们，比如说，驯象师命令国王之象做某项训练，无论是以前做过的还是以前没做过的，它都加以重视、留在心上、用整个心专注起来，侧耳倾听。
比丘们，这样国王之象就是善听的。
“比丘们，国王之象怎样才是善击的呢？
比丘们，比如说，国王之象上了战场，既击杀象，也击杀象兵；既击杀马，也击杀马兵；既击毁战车，也击杀车兵；还击杀步兵。
比丘们，这样国王之象就是善击的。
“比丘们，国王之象怎样才是善护的呢？
比丘们，比如说，国王之象上了战场，保护身体前部，保护身体后部，保护前脚，保护后脚，保护头，保护耳朵，保护象牙，保护象鼻，保护尾巴，保护象兵。
比丘们，这样国王之象就是善护的。
“比丘们，国王之象怎样才是善忍的呢？
比丘们，比如说，国王之象上了战场，能忍受长矛的刺击、刀剑的砍击、箭的射击、斧的劈击，也能忍受大鼓、小鼓、螺号、腰鼓轰鸣的声音。
比丘们，这样国王之象就是善忍的。
“比丘们，国王之象怎样才是善行的呢？
比丘们，比如说，驯象师派国王之象前往某个方向，无论是以前去过的还是以前没去过的，它都迅速前往。
比丘们，这样国王之象就是善行的。
“比丘们，具备这五种要素的国王之象，适合国王使用、可供国王享用，被算作国王的要素之一。
“比丘们，同样地，具备五种法的比丘值得供养、值得款待、应受布施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
是哪五种呢？
比丘们，比如说，比丘是善听的、善击的、善护的、善忍的、善行的。
“比丘们，比丘怎样才是善听的呢？
比丘们，比如说，有人讲说如来所宣示的法与律时，比丘加以重视、留在心上、用整个心专注起来，侧耳听法。
比丘们，这样比丘就是善听的。
“比丘们，比丘怎样才是善击的呢？
比丘们，比如说，比丘对已生起的欲念不容忍，而是舍弃它、排除它、击破它、断绝它、使它归于不存在；
对已生起的瞋念……对已生起的害念……对一再生起的种种恶不善法都不容忍，而是舍弃它们、排除它们、击破它们、断绝它们、使它们归于不存在。
比丘们，这样比丘就是善击的。
“比丘们，比丘怎样才是善护的呢？
比丘们，比如说，比丘用眼看见色的时候，不执取总相（nimitta），也不执取细相（anubyañjana）。
由于眼根不加防护地安住，贪欲与忧恼这些恶不善法就会侵袭他；他就修习对眼根的防护；
他守护眼根；
他在眼根上做到了防护。
用耳听见声……用鼻闻到香……用舌尝到味……用身触到所触……用意认识法的时候，不执取总相，也不执取细相。
由于意根不加防护地安住，贪欲与忧恼这些恶不善法就会侵袭他；他就修习对意根的防护；
他守护意根；
他在意根上做到了防护。
比丘们，这样比丘就是善护的。
“比丘们，比丘怎样才是善忍的呢？
比丘们，比如说，比丘能忍受寒冷、炎热、饥饿、口渴，能忍受虻、蚊、风、日、爬虫的触恼；
他天性能够承受出口粗恶、刺耳难受的言语，也能够承受身体上生起的那些难以忍受的、猛烈的、粗硬的、尖锐的、不适口的、不合心意的、能夺去性命的感受。
比丘们，这样比丘就是善忍的。
“比丘们，比丘怎样才是善行的呢？
比丘们，比如说，有一个方向是他在这漫长的时间里从未到达过的，那就是一切行的止息、一切所依的舍离、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃，他能够很快地到达那个方向。
比丘们，这样比丘就是善行的。
“比丘们，具备这五种法的比丘值得供养……（中略）……是世间无上的福田。”
第十经。
王品第四。
本品的摄颂——
《轮经》《随转经》《王经》《随何方经》、两部《愿经》；
《少睡经》《食经》《不堪忍经》以及《善听经》。