四、善意（Sumana）品
一、须摩那经
三一、有一次……（中略）……在给孤独园。
那时，须摩那（Sumanā）王女带着五百辆车、五百位王女作随从，来到世尊面前；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的须摩那王女对世尊这样说道——
“大德，假设世尊有两位弟子，信相同、戒相同、慧相同——一位是布施的人，一位是不布施的人。
假如他们死后身体毁坏，都会往生到善趣天界。
大德，可是他们生为天神之后，会有差别吗，会有不同吗？”
“须摩那，会有差别。”世尊这样说道——
“须摩那，那位布施的人生为天神以后，在五个方面胜过那位不布施的人——天界的寿命、天界的容色、天界的快乐、天界的名声、天界的权势。
须摩那，那位布施的人生为天神以后，在这五个方面胜过那位不布施的人。”
“大德，可是如果他们从那里死去，来到人间，那么他们成为人之后，会有差别吗，会有不同吗？”
“须摩那，会有差别。”世尊这样说道——
“须摩那，那位布施的人成为人以后，在五个方面胜过那位不布施的人——人的寿命、人的容色、人的快乐、人的名声、人的权势。
须摩那，那位布施的人成为人以后，在这五个方面胜过那位不布施的人。”
“大德，可是如果他们两人都从家庭出家、过没有家庭的生活，那么他们出家之后，会有差别吗，会有不同吗？”
“须摩那，会有差别。”世尊这样说道——
“须摩那，那位布施的人出家以后，在五个方面胜过那位不布施的人——他受用衣服，多半是受人邀请才受用，很少是未受邀请而受用；他受用饮食，多半是受人邀请才受用，很少是未受邀请而受用；他受用床座，多半是受人邀请才受用，很少是未受邀请而受用；他受用治病的医药用品，多半是受人邀请才受用，很少是未受邀请而受用。
而且，跟他住在一起的那些同修梵行者，对他大多以合意的身业相待，很少以不合意的身业相待；大多以合意的语业相待，很少以不合意的语业相待；大多以合意的意业相待，很少以不合意的意业相待；送给他的供养之物也大多是合意的，很少是不合意的。
须摩那，那位布施的人出家以后，在这五个方面胜过那位不布施的人。”
“大德，可是如果他们两人都证得了阿罗汉果，那么他们证得阿罗汉果之后，会有差别吗，会有不同吗？”
“须摩那，在这一点上，我不说一方的解脱与另一方的解脱之间有任何不同。”
“真是稀有啊，大德！真是不可思议啊，大德！
大德，就凭这一点，就确实应当布施、应当作种种福业；
这些福业，对生为天神的也有益，对生为人的也有益，对出家的也有益啊！”
“须摩那，正是这样！
须摩那，确实应当布施，应当作种种福业！
福业对生为天神的也有益，对生为人的也有益，对出家的也有益。”
世尊说了这些。
善逝说完这些，这位导师接着又说——
“就像没有污垢的月亮，在虚空中运行，
以自己的光辉胜过世间一切群星。
同样，具足戒行、具足信心的人，
他以布施胜过世间一切吝啬的人。
“就像打雷的云，挂着电光的花环、耸起上百座云峰；
它降雨大地，把高处和低处一同注满。
“同样，具足正见的人（dassanasampanna，即入流者），正等正觉者的弟子；
这位智者在五个方面胜过吝啬的人。
“在寿命和名声上，在容色和快乐上；
他确实被布施招来的丰厚财富所围绕，死后在天界欢喜。”
第一。
二、准提经
三十二、有一次，世尊住在王舍城的竹林松鼠喂食处。
那时，准提王女由五百辆车和五百名少女围绕着，前往世尊所在的地方；
前往后，向世尊礼拜，坐在一旁。
坐在一旁的准提王女对世尊这样说道——
“大德，我们有一个哥哥名叫准达王子，他这样说——
‘当有女人或男人归依佛、归依法、归依僧，不杀生、不偷盗、不行邪淫、不说谎，远离谷酒、果酒等酒类这一放逸之因，他身坏命终以后就一定往生善趣，不会往生恶趣。’
大德，所以我要问世尊——
‘大德，对什么样的导师有净信的人，身坏命终以后就一定往生善趣，不会往生恶趣？
对什么样的法有净信的人，身坏命终以后就一定往生善趣，不会往生恶趣？
对什么样的僧团有净信的人，身坏命终以后就一定往生善趣，不会往生恶趣？
圆满实行什么样的戒的人，身坏命终以后就一定往生善趣，不会往生恶趣？’”
“准提，在一切众生当中，不论是没有脚的、两只脚的、四只脚的还是多只脚的，有色的还是无色的，有想的、无想的还是非有想非无想的，阿罗汉、正等正觉的如来是其中最上的。
准提，对佛有净信的人，就是对最上者有净信。
而对最上者有净信的人，得到的果报也是最上的。
“准提，在一切有为的法当中，八正道是其中最上的。
准提，对八正道有净信的人，就是对最上者有净信；而对最上者有净信的人，得到的果报也是最上的。
“准提，在一切有为或无为的法当中，离贪是其中最上的，也就是：消除骄慢、止息渴求、根除贪着、断绝轮转、渴爱灭尽、离贪、灭尽、涅槃。
准提，对离贪这个法有净信的人，就是对最上者有净信。
而对最上者有净信的人，得到的果报也是最上的。
“准提，在一切僧团或团体当中，如来的弟子僧团是其中最上的，也就是：四双八辈，这就是世尊的弟子僧团，值得供养、值得招待、值得受布施、值得合掌恭敬，是世间无上的福田。
准提，对僧团有净信的人，就是对最上者有净信。
而对最上者有净信的人，得到的果报也是最上的。
“准提，在一切戒当中，圣者所喜爱的戒是其中最上的，也就是：不破损、不穿漏、没有斑点、没有杂污、使人自在无系、受有智慧的人赞叹、不被执取、能导向定的戒。
准提，对圣者所喜爱的戒圆满实行的人，就是在最上的戒上圆满实行。
而在最上的戒上圆满实行的人，得到的果报也是最上的。”
“对最上者确实怀着净信、了知最上法的人，
对最上的佛、无上的应受布施者怀着净信的人，
“对最上的法、对离贪寂静的安乐怀着净信的人，
对最上的僧团、无上的福田怀着净信的人，
“对于向最上者布施的人，最上的福德会不断增长；
寿命、容色、名声、美誉、安乐、力量，也都是最上的。
“向最上者布施的智者，安住于最上的法；
无论生为天人还是生为人，都已得最上而欢喜。”
第二经。
三、郁伽哈经
三三、有一次，世尊住在跋提耶城附近的阇提林（Jātiyā vana，一片自然生长的林子）。
那时，梅陀迦的孙子郁伽哈来到世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的梅陀迦的孙子郁伽哈对世尊这样说道——
“尊者，请世尊答应我，明天世尊和另外三位一起，接受我的饭食供养。”
世尊以沉默表示答应。
那时，梅陀迦的孙子郁伽哈知道世尊已经答应，就从座位上起来，向世尊礼敬，右绕一圈以后离开了。
那时，世尊过了那一夜，在上午穿好下衣，拿着钵和外衣，前往梅陀迦的孙子郁伽哈的住处；
到了以后，坐在已经铺设好的座位上。
那时，梅陀迦的孙子郁伽哈亲手用上好的硬食和软食供养世尊，让世尊吃得满意、吃得充足。
那时，梅陀迦的孙子郁伽哈等世尊吃完、把手从钵上移开以后，就坐在一旁。
坐在一旁的梅陀迦的孙子郁伽哈对世尊这样说道——
“尊者，我的这些女儿就要嫁到丈夫家去了。
尊者，愿世尊教导她们；
尊者，愿世尊教诫她们，凡是能让她们长期得到利益和安乐的，都请教给她们。”
那时，世尊对那些女孩这样说道——
“所以，女孩们，你们应当这样学习——
‘父母为我们的利益着想、希望我们得到好处、怜惜我们，出于这份怜惜把我们交给哪一位丈夫，对他，我们就要做全家最早起床、最晚睡下的人，总是问他要我们做什么，行为让他满意，说话让他喜欢。’
女孩们，你们应当这样学习。
“所以，女孩们，你们应当这样学习——
‘凡是丈夫所尊重的人，不论是母亲、父亲，还是沙门（samaṇa）、婆罗门，我们都要恭敬他们、尊重他们、敬重他们、供养他们；他们来到的时候，要献上座位和洗足水，恭敬供养。’
女孩们，你们应当这样学习。
“所以，女孩们，你们应当这样学习——
‘凡是丈夫家里的活计，不论是羊毛活还是棉花活，我们对这些都要熟练、不懒惰，懂得其中的门道，能够亲自去做，也能够安排别人做。’
女孩们，你们应当这样学习。
“所以，女孩们，你们应当这样学习——
‘凡是丈夫家里的人，不论是男仆、差役还是雇工，谁做了事、谁没做事，我们都要分清；还要知道生病的人病情轻重；并且把硬食和软食按各人应得的份分给他们。’
女孩们，你们应当这样学习。
“所以，女孩们，你们应当这样学习——
‘丈夫带回来的钱财、谷物、银子或者黄金，我们都要好好地看守保管；在这件事上，我们不放荡、不偷取、不嗜酒，不糟蹋家财。’
女孩们，你们应当这样学习。
女孩们，具备这五种法的女人，在身体坏灭、死亡以后，会往生到可意身天（manāpakāyika，即化乐天）的天众中去。”
“谁始终养活她，一直精勤不倦、勤劳不懈；
对于这样给与她一切所欲的人、这样的丈夫，她不轻慢。
“贤慧的女人也不用嫉妒的行为去激怒丈夫；
明智的女子对丈夫的一切尊长都恭敬奉事。
“勤快肯做事、不懒惰，能把家里上下的人都照顾周到；
做丈夫可意（manāpa）的事，守护家中积聚的财物。
“完满做到上面这些操守的女子，顺从丈夫的心愿；
她会生到那些名为‘可意’的诸天中。”
第三经。
四、狮子将军经
三十四、有一次，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂里。
那时，狮子将军来到世尊那里；
来到以后，向世尊致敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的狮子将军对世尊这样说：
“尊者，世尊能够指出自己亲眼就能看到的布施果报吗？”
“能够，狮子。”世尊说道：
“狮子，布施的人、施主，会受到很多人的喜爱，令人心生欢喜。
狮子，布施的人、施主会受到很多人的喜爱，令人心生欢喜，这就是自己亲眼就能看到的一种布施果报。
“再者，狮子，有德的善士会亲近布施的人、施主。
狮子，有德的善士会亲近布施的人、施主，这就是自己亲眼就能看到的一种布施果报。
“再者，狮子，布施的人、施主，好名声会传扬开来。
狮子，布施的人、施主，好名声会传扬开来，这就是自己亲眼就能看到的一种布施果报。
“再者，狮子，布施的人、施主不论走进哪一种集会——无论是刹帝利的集会、婆罗门的集会、居士的集会，还是沙门（samaṇa）的集会——他都明达坦然地走进去，毫不窘迫。
狮子，布施的人、施主不论走进哪一种集会——无论是刹帝利的集会、婆罗门的集会、居士的集会，还是沙门的集会——他都明达坦然地走进去，毫不窘迫，这就是自己亲眼就能看到的一种布施果报。
“再者，狮子，布施的人、施主在身体毁坏、死亡以后，会往生到善趣天界。
狮子，布施的人、施主在身体毁坏、死亡以后会往生到善趣天界，这是布施在来世才显现的果报。”
世尊这样说了以后，狮子将军对世尊这样说：
“尊者，世尊讲的这四种自己亲眼就能看到的布施果报，我并不是因为信世尊才接受的；
这些我自己就知道。
尊者，我是布施的人、施主，受到很多人的喜爱，令人心生欢喜。
尊者，我是布施的人、施主；
有德的善士亲近我。
尊者，我是布施的人、施主；
我的好名声传扬开来——
‘狮子将军是布施的人、办事的人、侍奉僧团的人。’
尊者，我是布施的人、施主，不论走进哪一种集会——无论是刹帝利的集会、婆罗门的集会、居士的集会，还是沙门的集会——我都明达坦然地走进去，毫不窘迫。
尊者，世尊讲的这四种自己亲眼就能看到的布施果报，我并不是因为信世尊才接受的；
这些我自己就知道。
但是，尊者，世尊对我这样说的那一条——
‘狮子，布施的人、施主在身体毁坏、死亡以后，会往生到善趣天界’——这一条我不知道；
在这一点上，我是出于对世尊的信心才接受的。”
“正是这样，狮子，正是这样，狮子！
布施的人、施主在身体毁坏、死亡以后，会往生到善趣天界。”
“布施的人受人喜爱，很多人都来亲近他，
他获得名声，声望也不断增长；
他毫不窘迫地走进集会，
不悭吝的人心中明达坦然。
“所以，有智慧的人布施，
他们追求安乐，除去悭吝（macchera）的污垢；
他们长久地安住在天界（tidiva），
生为诸天的同伴，在那里享受快乐。
“他们已经造下使自己在天界得以立足的业，造了善业，从这里死去以后，
自身放出光芒，在欢喜园中漫游；
在那里欢喜、享乐、无比欣悦，
具足了五种欲乐；
“遵行了那位无所依赖、不为所动（tādi）的如来的教言，
善逝的弟子们在天界享受快乐。”
第四经。
五、布施利益经
三五、“比丘们，布施有这五种利益。
是哪五种呢？
他受到很多人的喜爱，让很多人觉得合意；
善人、正士们亲近他；
美好的名声传扬开来；
他没有背离在家人的法；
身体毁坏、死亡以后，他往生到善趣天界。
比丘们，这就是布施的五种利益。”
“布施的人受人喜爱，他遵循着善人们的法；
善人们常常亲近他，他们自制、修习梵行。
“他们为他宣说能够驱除一切苦的法；
他在现世了知了那个法，就诸漏已尽，证入涅槃。”
第五经。
六、适时布施经
三六、“比丘们，有这五种适时的布施。
是哪五种呢？
向远道而来的客人布施；
向将要远行的人布施；
向生病的人布施；
在饥荒的时候布施；
凡是新谷、新果，都先施与持戒的人。
比丘们，这就是五种适时的布施。”
“有智慧的人适时布施，他们懂得别人的请求，毫无吝惜；
适时施与这样正直的圣者——
“他心意明净，所施的供施便丰厚广大；
那些在一旁随喜的人，或是亲身帮着做事的人；
供施并不因此而减少，他们也分得功德。
“所以应当以不厌倦的心去布施，施在哪里果报大，就施在那里；
各种功德在来世成为众生的依靠。”
第六经。
九、饮食经
三七、“比丘们，布施饮食的施主，给予受施的人五种利益。
是哪五种呢？
给予寿命，给予容色（vaṇṇa），给予安乐，给予力量，给予辩才（paṭibhāna）。
给予了寿命以后，他自己也分得天界的或人间的寿命；
给予了容色以后，他自己也分得天界的或人间的容色；
给予了安乐以后，他自己也分得天界的或人间的安乐；
给予了力量以后，他自己也分得天界的或人间的力量；
给予了辩才以后，他自己也分得天界的或人间的辩才。
比丘们，布施饮食的施主，就是把这五种利益给予受施的人。”
“贤者给予寿命，给予力量，给予容色，给予辩才；
有智慧的人给予安乐，他自己也获得安乐。”
“给予了寿命、力量、容色、安乐和辩才以后，
无论投生到哪里，他都长寿而有名望。”
（第七）
第八 信经
38 “比丘们，有信心的良家子有这五种利益。
哪五种呢？
比丘们，世间那些有德的善士，首先扶助的是有信心的人，而不是那样扶助没有信心的人；
首先去亲近的是有信心的人，而不是那样亲近没有信心的人；
首先接受的是有信心的人的供养，而不是那样接受没有信心的人的供养；
首先为有信心的人讲说佛法，而不是那样为没有信心的人讲说；
有信心的人在身体坏灭、死亡之后，往生到善趣天界。
比丘们，这就是有信心的良家子的五种利益。
“比丘们，就像在四通八达的大路口上一块土地肥沃的地方，有一棵大榕树成为四周众鸟的归依处；
同样地，比丘们，有信心的良家子也成为许多人的归依处，成为比丘、比丘尼、男居士、女居士的归依处。”
“就像枝、叶、果齐备，树干壮大的大树一样；
根系发达、果实累累，成为众鸟的栖息之处。
“在那令人愉悦的聚集之处，群鸟前来亲近它；
只有需要荫凉的才来到荫凉下，只有想要果实的才来吃果实。
“同样地，那戒行清净、有信心的人，
举止谦和，不因忿怒与我慢而变得刚硬，性情柔和，和悦可亲，温顺。
“那些离了贪欲、离了瞋恚、离了愚痴、断尽诸漏的人，
他们是世间的福田，所亲近的正是这样的人。
“他们为他讲说能除尽一切苦的佛法；
他在这一生中了知了那法之后，就已无漏，证入涅槃。”
第八。
九、子经
三九、“比丘们，父母希望家中生下儿子，是着眼于这五点。
哪五种呢？
他受我们养育，会奉养我们；
他会替我们去办事；
我们的家系会长久维持；
他会继承家业；
或者，在我们死后，他会为已故的我们持续作布施回向。
比丘们，父母希望家中生下儿子，就是着眼于这五点。”
“有智慧的人希望有儿子，是着眼于这五点；
他受我们养育，会奉养我们；他会替我们去办事。
“愿家系长久维持，他会继承家业；
或者，在我们死后，他会为已故的我们持续作布施回向。
“有智慧的人希望有儿子，正是着眼于这些；
因此，那些寂静的善士，知恩报恩，
记着父母从前的恩德，奉养父母，
替他们办事，正如理当对先施恩的人所做的那样。
“实行父母的教导，奉养养育自己的人，不让家系衰落，
有信（saddhā），具足戒行，这样的儿子受人称赞。”
第九经。
- 大树与良家子经
- 大树与良家子经
40.“比丘们，依靠雪山这座山王，大树以五种增长而生长。
是哪五种呢？
以细枝和叶子而生长；
以树皮而生长；
以嫩皮而生长；
以边材而生长；
以心材而生长。
比丘们，依靠雪山这座山王，大树就是以这五种增长而生长的。
同样地，比丘们，依靠有信心的良家子，家里的人也以五种增长而增长。
是哪五种呢？
以信而增长；
以戒而增长；
以多闻而增长；
以布施而增长；
以智慧而增长。
比丘们，依靠有信心的良家子，家里的人就是以这五种增长而增长的。”
“就像在没有村落的旷野、在广大的丛林中，有一座石山，
那些林中最高大的树依靠着它生长。
“同样地，这位具足戒德、有信心的良家子，
妻子儿女和亲属依靠着他而增长；
还有僚属、族人，以及那些依靠他生活的人。
“这位具戒者的戒、布施和种种善行，
凡是明智的人，看见了就会照着去做。
“实践了这条通往善趣的法道，
他们在天界中满心欢喜，贪求着种种欲乐，享受快乐。”
第十经。
须摩那品第四。
这一品的摄颂——
须摩那（Sumanā）、准提（Cundī）、郁伽诃（Uggaha），狮子将军（Sīha）、布施的果报（Dānānisaṃsa）；
适时布施（Kāladāna）、饮食（Bhojana）、信（Saddhā），再加上儿子（Putta）、大树（Mahāsālaputta），以上就是这十经。