（15）5. 三刺木品
- 轻慢经
- 轻慢经
141.“比丘们，世间上存在着、确实有这样五种人。
是哪五种呢？
给了以后就轻慢对方的人，因共住而轻慢对方的人，对什么话都张口就信的人，心意浮动的人，以及愚钝糊涂的人。
“比丘们，一个人怎样算是给了以后就轻慢对方呢？
比丘们，在这里，有人把衣服、食物、住处以及治病所需的医药用品给予另一个人。
他心里这样想——
‘是我在给；
这个人是在接受。’
于是他给了以后就轻慢那个人。
比丘们，这就是一个人给了以后就轻慢对方。
“比丘们，一个人怎样算是因共住而轻慢对方呢？
比丘们，在这里，有人和另一个人共住了两年或三年。
他就因共住而轻慢这个人。
比丘们，这就是一个人因共住而轻慢对方。
“比丘们，一个人怎样算是对什么话都张口就信呢？
比丘们，在这里，当有人称赞或毁谤别人时，有的人很快就信以为真。
比丘们，这就是一个人对什么话都张口就信。
“比丘们，一个人怎样算是心意浮动呢？
比丘们，在这里，有的人信心微薄，敬奉不长久，爱乐不长久，净信不长久。
比丘们，这就是一个人心意浮动。
“比丘们，一个人怎样算是愚钝糊涂呢？
比丘们，在这里，有的人不知道善法与不善法，不知道有罪过的法与无罪过的法，不知道低劣的法与殊胜的法，不知道黑法与白法是互相对立的。
比丘们，这就是一个人愚钝糊涂。
比丘们，世间上存在着、确实有这五种人。”
第一经。
二、犯戒经
一四二、“比丘们，世间上有这五种人存在。
哪五种呢？
比丘们，有这样一种人，他既犯戒，又为此感到追悔；
并且他没有如实了知那能使他已生起的恶不善法无余灭尽的心解脱、慧解脱。
“比丘们，又有这样一种人，他犯了戒，却不感到追悔；
并且他没有如实了知那能使他已生起的恶不善法无余灭尽的心解脱、慧解脱。
“比丘们，又有这样一种人，他不犯戒，却感到追悔；
并且他没有如实了知那能使他已生起的恶不善法无余灭尽的心解脱、慧解脱。
“比丘们，又有这样一种人，他不犯戒，也不感到追悔；
并且他没有如实了知那能使他已生起的恶不善法无余灭尽的心解脱、慧解脱。
“比丘们，又有这样一种人，他不犯戒，也不感到追悔；
并且他如实了知那能使他已生起的恶不善法无余灭尽的心解脱、慧解脱。
“比丘们，在这些人当中，对那个既犯戒又追悔、并且没有如实了知那能使他已生起的恶不善法无余灭尽的心解脱、慧解脱的人，应该这样对他说：
‘尊者有由犯戒而生的诸漏，由追悔而生的诸漏也在不断增长。但愿尊者舍断由犯戒而生的诸漏，除遣由追悔而生的诸漏，来修习心与慧；
这样，尊者就会与那第五种人完全一样了。’
“比丘们，在这些人当中，对那个犯了戒却不追悔、并且没有如实了知那能使他已生起的恶不善法无余灭尽的心解脱、慧解脱的人，应该这样对他说：
‘尊者有由犯戒而生的诸漏，而由追悔而生的诸漏没有增长。但愿尊者舍断由犯戒而生的诸漏，来修习心与慧；
这样，尊者就会与那第五种人完全一样了。’
“比丘们，在这些人当中，对那个不犯戒却感到追悔、并且没有如实了知那能使他已生起的恶不善法无余灭尽的心解脱、慧解脱的人，应该这样对他说：
‘尊者没有由犯戒而生的诸漏，而由追悔而生的诸漏在不断增长。但愿尊者除遣由追悔而生的诸漏，来修习心与慧；
这样，尊者就会与那第五种人完全一样了。’
“比丘们，在这些人当中，对那个既不犯戒也不追悔、并且没有如实了知那能使他已生起的恶不善法无余灭尽的心解脱、慧解脱的人，应该这样对他说：
‘尊者没有由犯戒而生的诸漏，由追悔而生的诸漏也没有增长。但愿尊者修习心与慧；
这样，尊者就会与那第五种人完全一样了。’
“比丘们，这四种人就这样被那第五种人教诫、教导，于是逐渐达到诸漏的灭尽。”
第二经。
三、萨兰达达经
一四三 有一次，世尊住在毗舍离的大林里，在重阁讲堂（kūṭāgārasālā）中。
那时，世尊在上午穿好下衣，拿起钵和外衣，进入毗舍离乞食。
当时，大约有五百位离车人在萨兰达达塔庙聚集起来坐在一起，他们中间生起了这样一段谈话——
“五种宝的出现在世间是难得的。
是哪五种呢？
象宝的出现在世间是难得的，马宝的出现在世间是难得的，宝珠的出现在世间是难得的，女宝的出现在世间是难得的，居士宝的出现在世间是难得的。
这五种宝的出现在世间是难得的。”
那时，那些离车人就在路上派了一个人守着——
“喂，男子，你什么时候看见世尊，就来告诉我们。”
那个人从远处就看见世尊走来；
看见以后，就到那些离车人那里去；
到了以后，对那些离车人这样说——
“诸位大德，这位就是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者，正走过来；
现在请你们斟酌时机吧。”
那时，那些离车人就到世尊那里去；
到了以后，向世尊礼敬，然后站在一旁。
站在一旁的那些离车人对世尊这样说——
“大德，恳请您出于悲悯，到萨兰达达塔庙来。”
世尊以沉默表示接受。
那时，世尊就到萨兰达达塔庙那里去；
到了以后，就在准备好的座位上坐下。
坐下以后，世尊对那些离车人这样说——
“离车人啊，你们刚才聚坐在一起，谈的是什么话题？你们中间被打断的是什么话呢？”
“大德，我们在这里聚集起来坐在一起时，中间生起了这样一段谈话——
‘五种宝的出现在世间是难得的。
是哪五种呢？
象宝的出现在世间是难得的，马宝的出现在世间是难得的，宝珠的出现在世间是难得的，女宝的出现在世间是难得的，居士宝的出现在世间是难得的。
这五种宝的出现在世间是难得的。’”
“离车人啊，你们真是倾心于欲，谈话一生起就只围绕着欲。
离车人啊，五种宝的出现在世间是难得的。
是哪五种呢？
如来、阿罗汉、正等正觉者的出现在世间是难得的；宣说如来所宣示的法与律的人在世间是难得的；了知如来所宣示、所教导的法与律的人在世间是难得的；对如来所宣示、所教导的法与律依法随法而实践的人在世间是难得的；知恩报恩的人在世间是难得的。
离车人啊，这五种宝的出现在世间是难得的。”
第三经。
四、提甘达基经
一四四、有一次，世尊住在沙计多（Sāketa）的提甘达基林（Tikaṇḍakīvana）中〔异读：kaṇḍakīvane（saṃ. ni. 5.902）〕。
在那里，世尊招呼比丘们说——
“比丘们。”
“大德。”那些比丘回答世尊。
世尊这样说道——
“比丘们，比丘能时时安住于把不可厌的事物看作可厌，这是好的。
比丘们，比丘能时时安住于把可厌的事物看作不可厌，这是好的。
比丘们，比丘能时时安住于把不可厌的事物和可厌的事物都看作可厌，这是好的。
比丘们，比丘能时时安住于把可厌的事物和不可厌的事物都看作不可厌，这是好的。
比丘们，比丘能时时避开可厌与不可厌这两者，带着正念和正知，保持中立而安住，这是好的。
“比丘们，比丘是依据什么理由〔异读：kathañca（sī. pī. ka.）〕应当安住于把不可厌的事物看作可厌呢？
他想：‘愿我不要对那些能引起贪的事物生起贪。’比丘们，比丘就是依据这个理由，应当安住于把不可厌的事物看作可厌。
“比丘们，比丘是依据什么理由应当安住于把可厌的事物看作不可厌呢？
他想：‘愿我不要对那些能引起瞋的事物生起瞋。’比丘们，比丘就是依据这个理由，应当安住于把可厌的事物看作不可厌。
“比丘们，比丘是依据什么理由应当安住于把不可厌的事物和可厌的事物都看作可厌呢？
他想：‘愿我不要对那些能引起贪的事物生起贪，也不要对那些能引起瞋的事物生起瞋。’比丘们，比丘就是依据这个理由，应当安住于把不可厌的事物和可厌的事物都看作可厌。
“比丘们，比丘是依据什么理由应当安住于把可厌的事物和不可厌的事物都看作不可厌呢？
他想：‘愿我不要对那些能引起瞋的事物生起瞋，也不要对那些能引起贪的事物生起贪。’比丘们，比丘就是依据这个理由，应当安住于把可厌的事物和不可厌的事物都看作不可厌。
“比丘们，比丘是依据什么理由应当避开可厌与不可厌这两者，保持中立而安住呢？
他想：‘我要保持正念和正知，愿我不论对什么所缘、在什么地方，哪怕一点点，都不要对那些能引起贪的事物生起贪；愿我不论对什么所缘、在什么地方，哪怕一点点，都不要对那些能引起瞋的事物生起瞋；愿我不论对什么所缘、在什么地方，哪怕一点点，都不要对那些能引起痴的事物生起痴。’比丘们，比丘就是依据这个理由，应当避开可厌与不可厌这两者，带着正念和正知，保持中立而安住。”
第四经终。
五、地狱经
一四五、“比丘们，具备五种法的人，就如同被带去安置在地狱中一样。
是哪五种呢？
他杀生，偷盗，邪淫（kāmesumicchācāra），说谎，饮用谷酒、果酒等致人放逸的酒类。
比丘们，具备这五种法的人，就如同被带去安置在地狱中一样。
“比丘们，具备五种法的人，就如同被带去安置在天界一样。
是哪五种呢？
他远离杀生，远离偷盗，远离邪淫，远离说谎，远离饮用谷酒、果酒等致人放逸的酒类。
比丘们，具备这五种法的人，就如同被带去安置在天界一样。”
第五经终。
六、朋友经
一四六、“比丘们，具备五种品质的比丘，不应当作朋友去亲近。
是哪五种呢？
他让人经营事务，挑起诤事（adhikaraṇa），和上首比丘对立，长期在外游行、居无定所地四处游荡，不能时时用合乎法的谈话来开示、劝导、激励、使人欢喜。
比丘们，具备这五种品质的比丘，不应当作朋友去亲近。
“比丘们，具备五种品质的比丘，应当作朋友去亲近。
是哪五种呢？
他不让人经营事务，不挑起诤事，不和上首比丘对立，不长期在外游行、居无定所地四处游荡，能时时用合乎法的谈话来开示、劝导、激励、使人欢喜。
比丘们，具备这五种品质的比丘，应当作朋友去亲近。”
第六经。
七、不善人布施经
一四七、“比丘们，有这五种不善人的布施。
是哪五种呢？
不恭敬地布施，心里不存敬重地布施，不亲手布施，随手丢开地布施，不相信业与果报而布施。
比丘们，这就是五种不善人的布施。
“比丘们，有这五种善人的布施。
是哪五种呢？
恭敬地布施，心存敬重地布施，亲手布施，不随手丢开地布施，相信业与果报而布施。
比丘们，这就是五种善人的布施。”
第七经。
八、善士布施经
一四八、“比丘们，善士的布施有这五种。
哪五种呢？
怀着信心布施，恭敬地布施，适时地布施，心无吝惜地布施，不损害自己也不损害他人地布施。
“比丘们，怀着信心布施以后，无论这布施的果报在哪里成熟，他都会富有、钱财众多、享用丰厚，并且容貌端正、好看、令人喜爱，具备极好的肤色之美。
“比丘们，恭敬地布施以后，无论这布施的果报在哪里成熟，他都会富有、钱财众多、享用丰厚。
而那些属于他的人，无论是儿女、妻子、仆人、侍者还是雇工，他们都愿意听从、侧耳倾听、专心领会所听到的话。
“比丘们，适时地布施以后，无论这布施的果报在哪里成熟，他都会富有、钱财众多、享用丰厚；
而且他的财利会适时到来，数量也很多。
“比丘们，心无吝惜地布施以后，无论这布施的果报在哪里成熟，他都会富有、钱财众多、享用丰厚；
而且他的心会倾向于享用优越的五种欲乐。
“比丘们，不损害自己也不损害他人地布施以后，无论这布施的果报在哪里成熟，他都会富有、钱财众多、享用丰厚；
而且他的财物不会从任何地方受到损害，不论是来自火、来自水、来自国王、来自盗贼，还是来自他不喜爱的人或继承人。
比丘们，这就是善士的五种布施。”
第八经。
九、第一暂时解脱经
一四九、“比丘们，这五种法会导致暂时解脱（samayavimutta）的比丘退失。
哪五种呢？
喜好事务、喜好闲谈、喜好睡眠、喜好交际，以及不省察自己的心解脱到了什么程度。
比丘们，这就是会导致暂时解脱的比丘退失的五种法。
“比丘们，这五种法会使暂时解脱的比丘不退失。
哪五种呢？
不喜好事务、不喜好闲谈、不喜好睡眠、不喜好交际，并且省察自己的心解脱到了什么程度。
比丘们，这就是会使暂时解脱的比丘不退失的五种法。”
第九经。
- 第二篇时解脱经
- 第二篇时解脱经
150.“比丘们，有这五种法会导致时解脱（samayavimutta）的比丘退失。
哪五种呢？
喜好事务、喜好闲谈、喜好睡眠、不守护诸根门、饮食不知节量。
比丘们，正是这五种法会导致时解脱的比丘退失。
“比丘们，有这五种法会使时解脱的比丘不退失。
哪五种呢？
不喜好事务、不喜好闲谈、不喜好睡眠、守护诸根门、饮食知节量。
比丘们，正是这五种法会使时解脱的比丘不退失。”
第十经。
低根多基品（Tikaṇḍakī）第五，结束。
这一品的摄颂是——
施后轻慢、精勤，萨兰达达（Sārandada）、低根多基与地狱；
朋友、不善人与善人，最后两经是时解脱。
第三五十经篇结束。