五、第一战士经
七十五、“比丘们，世间确实存在五种战士。
哪五种呢？
比丘们，这里有一种战士，仅仅看见腾起的尘头就沉陷、消沉，稳不住身形，无法投身战场。
比丘们，这里也有这样的一种战士。
比丘们，这是世间确实存在的第一种战士。
“再者，比丘们，这里有一种战士，能顶住腾起的尘头；
但是仅仅看见高举的旗头就沉陷、消沉，稳不住身形，无法投身战场。
比丘们，这里也有这样的一种战士。
比丘们，这是世间确实存在的第二种战士。
“再者，比丘们，这里有一种战士，能顶住腾起的尘头，能顶住高举的旗头；
但是仅仅听见人马车乘的喧天声响就沉陷、消沉，稳不住身形，无法投身战场。
比丘们，这里也有这样的一种战士。
比丘们，这是世间确实存在的第三种战士。
“再者，比丘们，这里有一种战士，能顶住腾起的尘头，能顶住高举的旗头，能顶住人马车乘的喧天声响；
但是一交锋就受创、就乱了常态。
比丘们，这里也有这样的一种战士。
比丘们，这是世间确实存在的第四种战士。
“再者，比丘们，这里有一种战士，能顶住腾起的尘头，能顶住高举的旗头，能顶住人马车乘的喧天声响，能顶住交锋。
他打赢了那场战斗，成为战胜者，就在那片得胜的营地上住了下来。
比丘们，这里也有这样的一种战士。
比丘们，这是世间确实存在的第五种战士。
比丘们，这就是世间确实存在的五种战士。
“同样地，比丘们，比丘当中确实有五种像战士一样的人。
哪五种呢？
比丘们，这里有一位比丘，仅仅看见腾起的尘头就沉陷、消沉，稳不住身形，无法维持梵行。
他把自己在学处上的软弱说了出来，宣告舍戒，退回到在家的低下生活。
对他来说，什么是腾起的尘头呢？
比丘们，这里有一位比丘听说——
‘在某个村子或某个镇上，有一位女子或少女，容貌美丽、值得一看、一见就让人心生欢喜，并且有极上的肤色与身形。’
他听到这话就沉陷、消沉，稳不住身形，无法维持梵行。
他把自己在学处上的软弱说了出来，宣告舍戒，退回到在家的低下生活。
这对他来说就是腾起的尘头。
“比丘们，就像那位战士仅仅看见腾起的尘头就沉陷、消沉，稳不住身形，无法投身战场；
比丘们，我说这个人就跟他相似。
比丘们，这里也有这样的一种人。
比丘们，这是比丘当中确实有的第一种像战士一样的人。
“再者，比丘们，有一位比丘能顶住腾起的尘头；
但是仅仅看见高举的旗头就沉陷、消沉，稳不住身形，无法维持梵行。
他把自己在学处上的软弱说了出来，宣告舍戒，退回到在家的低下生活。
对他来说，什么是高举的旗头呢？
比丘们，这里有一位比丘并没有听说——
‘在某个村子或某个镇上，有一位女子或少女，容貌美丽、值得一看、一见就让人心生欢喜，并且有极上的肤色与身形。’；
但是他亲自看见一位女子或少女，容貌美丽、值得一看、一见就让人心生欢喜，并且有极上的肤色与身形。
他看见以后就沉陷、消沉，稳不住身形，无法维持梵行。
他把自己在学处上的软弱说了出来，宣告舍戒，退回到在家的低下生活。
这对他来说就是高举的旗头。
“比丘们，就像那位战士能顶住腾起的尘头；
但是仅仅看见高举的旗头就沉陷、消沉，稳不住身形，无法投身战场；
比丘们，我说这个人就跟他相似。
比丘们，这里也有这样的一种人。
比丘们，这是比丘当中确实有的第二种像战士一样的人。
“再者，比丘们，有一位比丘能顶住腾起的尘头，能顶住高举的旗头；
但是仅仅听见人马车乘的喧天声响就沉陷、消沉，稳不住身形，无法维持梵行。
他把自己在学处上的软弱说了出来，宣告舍戒，退回到在家的低下生活。
对他来说，什么是人马车乘的喧天声响呢？
比丘们，这里有一位比丘到了林中、树下或空屋，一个女人走近他，对他嘲笑、搭话、拍着手大笑、说戏弄的话。
他被女人嘲笑、搭话、拍着手大笑、说戏弄的话，就沉陷、消沉，稳不住身形，无法维持梵行。
他把自己在学处上的软弱说了出来，宣告舍戒，退回到在家的低下生活。
这对他来说就是人马车乘的喧天声响。
“比丘们，就像那位战士能顶住腾起的尘头，能顶住高举的旗头；
但是仅仅听见人马车乘的喧天声响就沉陷、消沉，稳不住身形，无法投身战场；
比丘们，我说这个人就跟他相似。
比丘们，这里也有这样的一种人。
比丘们，这是比丘当中确实有的第三种像战士一样的人。
“再者，比丘们，有一位比丘能顶住腾起的尘头，能顶住高举的旗头，能顶住人马车乘的喧天声响；
但是一交锋就受创、就乱了常态。
对他来说，什么是交锋呢？
比丘们，这里有一位比丘到了林中、树下或空屋，一个女人走近他，紧挨着他坐下、紧挨着他躺下、扑到他身上。
他被女人紧挨着坐下、紧挨着躺下、扑到身上，没有宣告舍戒，也没有把自己在学处上的软弱说出来，就与她行了淫欲法（methuna dhamma）。
这对他来说就是交锋。
“比丘们，就像那位战士能顶住腾起的尘头，能顶住高举的旗头，能顶住人马车乘的喧天声响，但是一交锋就受创、就乱了常态；
比丘们，我说这个人就跟他相似。
比丘们，这里也有这样的一种人。
比丘们，这是比丘当中确实有的第四种像战士一样的人。
“再者，比丘们，有一位比丘能顶住腾起的尘头，能顶住高举的旗头，能顶住人马车乘的喧天声响，能顶住交锋，他打赢了那场战斗，成为战胜者，就在那片得胜的营地上住了下来。
对他来说，什么是战胜呢？
比丘们，这里有一位比丘到了林中、树下或空屋，一个女人走近他，紧挨着他坐下、紧挨着他躺下、扑到他身上。
他被女人紧挨着坐下、紧挨着躺下、扑到身上，就把她的手从抓住的地方解开、脱开，随自己的意愿走开。
他前往僻静的住处——森林、树下、山间、岩穴、山洞、墓地、林野、露天地、稻草堆。
他到林中、树下或空屋里，盘起腿坐下，身体保持端正，把正念安住在面前。
他舍断了对世间的贪求，以没有贪求的心安住，使心从贪求中净化；
他舍断了瞋恨和恶意，以没有瞋恨的心安住，对一切有生命的众生怀着饶益和悲悯之心，使心从瞋恨和恶意中净化；
他舍断了昏沉和睡意，离开昏沉睡意而安住，心里有光明想，具备正念和正知，使心从昏沉睡意中净化；
他舍断了掉举和追悔，不再浮动不安而安住，内心平静下来，使心从掉举和追悔中净化；
他舍断了疑惑，越过了疑惑而安住，对各种善法不再有疑问，使心从疑惑中净化。
他舍断了这五种盖（nīvaraṇa）——它们是心的污垢，会使智慧变得软弱——于是远离各种欲……（中略）……又因为喜的消退而安住于舍，具备正念和正知，并以身体感受到圣者们所称说的那种快乐——
‘安住于舍，具备正念，安乐而住’——他证得第三禅并安住在其中。
由于舍断了快乐，也舍断了痛苦，而且先前的愉悦和忧恼都已经消失，他证得不苦不乐、由舍而使正念清净的第四禅，并安住在其中。
当他的心这样得到专一，清净、明净、没有污点、离开了污垢、变得柔软、堪能运用、稳固、达到不动的时候，他就把心导向漏尽智。
他如实地了知‘这是苦’，如实地了知‘这是苦的生起’，如实地了知‘这是苦的止息’，如实地了知‘这是通向苦止息的道路’；如实地了知‘这些是漏’，如实地了知‘这是漏的生起’，如实地了知‘这是漏的止息’，如实地了知‘这是通向漏止息的道路’。
在他这样了知、这样看见的时候，心就从欲漏中解脱，也从有漏中解脱，也从无明漏中解脱；解脱之后，生起‘已经解脱’的智。
他了知：‘生已经灭尽，梵行已经完成，该做的事已经做完，从此不再有这样的生命状态。’
这对他来说就是战胜（saṅgāmavijaya）。
“比丘们，就像那位战士能顶住腾起的尘头，能顶住高举的旗头，能顶住人马车乘的喧天声响，能顶住交锋，他打赢了那场战斗，成为战胜者，就在那片得胜的营地上住了下来；
比丘们，我说这个人就跟他相似。
比丘们，这里也有这样的一种人。
比丘们，这是比丘当中确实有的第五种像战士一样的人。
比丘们，这就是比丘当中确实有的五种像战士一样的人。
第五经。