（十一）一、安乐住品
一、沮丧经
一〇一、“比丘们，有这五种法能使有学（sekha，仍在修学的比丘）生起自信。
是哪五种呢？
比丘们，有比丘具足信，持戒，多闻，勤发精进，具足智慧。
“比丘们，不信的人会有的那种沮丧，有信的人不会有。
所以这种法能使有学生起自信。
“比丘们，破戒的人会有的那种沮丧，持戒的人不会有。
所以这种法能使有学生起自信。
“比丘们，寡闻的人会有的那种沮丧，多闻的人不会有。
所以这种法能使有学生起自信。
“比丘们，懈怠的人会有的那种沮丧，勤发精进的人不会有。
所以这种法能使有学生起自信。
“比丘们，缺乏智慧的人会有的那种沮丧，有智慧的人不会有。
所以这种法能使有学生起自信。
比丘们，以上就是这五种能使有学生起自信的法。”
第一经。
二、被疑经
一〇二、“比丘们，具备五种法的比丘会受人怀疑、受人猜疑，被说成是坏比丘，即使他是不动法者（akuppadhamma，指漏尽的阿罗汉）［异读：api akuppadhammo（锡兰本、暹罗本、柬埔寨本）］。
是哪五种呢？
比丘们，有比丘常出入妓女家，或者常出入寡妇家，或者常出入年长的未婚女子家，或者常出入半择迦（paṇḍaka，性别不明或性征异常者）的住处，或者常出入比丘尼的住处。
“比丘们，具备这五种法的比丘会受人怀疑、受人猜疑，被说成是坏比丘，即使他是不动法者。”
第二经。
三、大盗贼经
一〇三、“比丘们，具备五种条件的大盗贼，既能挖开墙洞行窃，也能公然抢掠，也能单抢一户人家，还能在路上埋伏。
是哪五种呢？
比丘们，这里有大盗贼依靠险要之地，依靠隐密之处，依靠有权势的人，舍财笼络，并且独来独往。
“比丘们，大盗贼怎样依靠险要之地呢？
比丘们，这里有大盗贼依靠河流的难行之处，或者依靠山中的险要之地。
比丘们，这就是大盗贼依靠险要之地。
“比丘们，大盗贼怎样依靠隐密之处呢？
比丘们，这里有大盗贼依靠茂密的草丛，或者依靠茂密的树丛，或者依靠河岸的土堤，或者依靠大片的森林。
比丘们，这就是大盗贼依靠隐密之处。
“比丘们，大盗贼怎样依靠有权势的人呢？
比丘们，这里有大盗贼依靠国王，或者依靠国王的大臣。
他这样想：
‘如果有人对我说什么，这些国王或者国王的大臣就会出面掩护，替我说话。’
如果有人对他说了什么，那些国王或者国王的大臣果然就出面掩护，替他说话。
比丘们，这就是大盗贼依靠有权势的人。
“比丘们，大盗贼怎样舍财笼络呢？
比丘们，这里有大盗贼很富有，财产多，受用丰足。
他这样想：
‘如果有人对我说什么，我就从这份财产里拿出财物去笼络他。’
如果有人对他说了什么，他就拿出那些财物去笼络对方。
比丘们，这就是大盗贼舍财笼络。
“比丘们，大盗贼怎样独来独往呢？
比丘们，这里有大盗贼独自一人去取走别人的财物。
这是什么缘故呢？
‘不要让我的秘密计划泄露到外面去。’
比丘们，这就是大盗贼独来独往。
“比丘们，具备这五种条件的大盗贼，既能挖开墙洞行窃，也能公然抢掠，也能单抢一户人家，还能在路上埋伏。
“比丘们，同样地，具备五种性质的恶比丘带着一个被挖损、被毁坏的自己四处走，他本身有过失，在有智慧的人看来也有可指摘之处，并且造下很多的恶业。
是哪五种呢？
比丘们，这里有恶比丘依靠险要之地，依靠隐密之处，依靠有权势的人，舍财笼络，并且独来独往。
“比丘们，恶比丘怎样依靠险要之地呢？
比丘们，这里有恶比丘具备不正当的身体行为，具备不正当的言语行为，具备不正当的心意行为。
比丘们，这就是恶比丘依靠险要之地。
“比丘们，恶比丘怎样依靠隐密之处呢？
比丘们，这里有恶比丘持有邪见（micchādiṭṭhi），抱持边见（antaggāhikā diṭṭhi）。
比丘们，这就是恶比丘依靠隐密之处。
“比丘们，恶比丘怎样依靠有权势的人呢？
比丘们，这里有恶比丘依靠国王，或者依靠国王的大臣。
他这样想：
‘如果有人对我说什么，这些国王或者国王的大臣就会出面掩护，替我说话。’
如果有人对他说了什么，那些国王或者国王的大臣果然就出面掩护，替他说话。
比丘们，这就是恶比丘依靠有权势的人。
“比丘们，恶比丘怎样舍财笼络呢？
比丘们，这里有恶比丘能得到衣服、饮食、住处和治病所需的医药资具。
他这样想：
‘如果有人对我说什么，我就从这份利养里拿出东西去笼络他。’
如果有人对他说了什么，他就拿出那份利养去笼络对方。
比丘们，这就是恶比丘舍财笼络。
“比丘们，恶比丘怎样独来独往呢？
比丘们，这里有恶比丘独自一人在边远地区住下来。
他在那里走访各家各户，得到利养。
比丘们，这就是恶比丘独来独往。
“比丘们，具备这五种性质的恶比丘带着一个被挖损、被毁坏的自己四处走，他本身有过失，在有智慧的人看来也有可指摘之处，并且造下很多的恶业。”
第三经。
四、沙门中的娇嫩沙门经
一〇四、“比丘们，具备五种法的比丘，在沙门中是娇嫩的沙门。
“哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘所受用的衣服，多半是经人劝请而受用的，很少是未经劝请的；
他所受用的饮食，多半是经人劝请而受用的，很少是未经劝请的；
他所受用的住处，多半是经人劝请而受用的，很少是未经劝请的；
他所受用的治病所需的药品资具，多半是经人劝请而受用的，很少是未经劝请的。
而与他共住的那些同修，对他大多以合意的身业相待，很少以不合意的身业相待；
大多以合意的语业相待，很少以不合意的语业相待；
大多以合意的意业相待，很少以不合意的意业相待；
他们送来的馈赠大多是合意的，很少是不合意的。
还有那些感受，无论是由胆引起的、由痰引起的、由风引起的、由三者聚合引起的、由季节变化产生的、由不当的照护产生的、由外力侵害产生的，或是由业的果报产生的，这些在他身上都不常发生。
他很少生病，对于四种属于增上心、能在现世中安乐而住的禅那，他能够随意获得、毫不艰难地获得、毫不费力地获得；并且由于诸漏的灭尽，他在现世中亲自以证智实证无漏的心解脱、慧解脱，成就安住。
比丘们，具备这五种法的比丘，在沙门中就是娇嫩的沙门。
“比丘们，如果有人要正确地称说某人，说他是——
‘沙门中的娇嫩沙门’，那么，比丘们，要这样正确地称说，所说的正该是我——
‘沙门中的娇嫩沙门’。
比丘们，我所受用的衣服，多半是经人劝请而受用的，很少是未经劝请的；
我所受用的饮食，多半是经人劝请而受用的，很少是未经劝请的；
我所受用的住处，多半是经人劝请而受用的，很少是未经劝请的；
我所受用的治病所需的药品资具，多半是经人劝请而受用的，很少是未经劝请的。
而与我共住的那些比丘，他们对我大多以合意的身业相待，很少以不合意的身业相待；
大多以合意的语业相待，很少以不合意的语业相待；
大多以合意的意业相待，很少以不合意的意业相待；
他们送来的馈赠大多是合意的，很少是不合意的。
还有那些感受——无论是由胆引起的、由痰引起的、由风引起的、由三者聚合引起的、由季节变化产生的、由不当的照护产生的、由外力侵害产生的，或是由业的果报产生的——这些在我身上都不常发生。
我很少生病，而且对于四种属于增上心、能在现世中安乐而住的禅那，我能够随意获得、毫不艰难地获得、毫不费力地获得；由于诸漏的灭尽……中略……亲自以证智实证之后，成就安住。
“比丘们，如果有人要正确地称说某人，说他是——
‘沙门中的娇嫩沙门’，那么，比丘们，要这样正确地称说，所说的正该是我——
‘沙门中的娇嫩沙门’。”
第四经。
五、安乐住经
一〇五、“比丘们，有这五种安乐住。
哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘无论当面还是背后，都对同修们现起慈的身业；现起慈的语业……中略……无论当面还是背后，都对同修们现起慈的意业。
还有那些戒，没有残缺、没有破损、没有斑点、没有瑕疵，能使人自主，受到智者称赞，不被执取，能生起定；他就以这样的戒，无论当面还是背后，都与同修们在戒上保持一致而安住。
还有这种见，它是圣的、能出离的，能使依之而行的人为了苦的灭尽而正确地出离；他就以这样的见，无论当面还是背后，都与同修们在见上保持一致而安住。
比丘们，这就是五种安乐住。”
第五经。
六、阿难经
一百零六。有一次，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。
那时，尊者阿难来到世尊那里；
来到之后，向世尊礼敬，坐在一旁。
坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说——
“大德，比丘要做到什么程度，住在僧团里才能住得安适呢？”
“阿难，比丘自己戒行具足，不因持戒的事非难、责备别人；
阿难，做到这样，比丘住在僧团里也就能住得安适了。”
“大德，是否还有另一种方式，能让比丘住在僧团里住得安适呢？”
“有的，阿难！
阿难，比丘自己戒行具足，不因持戒的事非难、责备别人；
并且省察自己的所作与未作，不去留心别人的所作与未作；
阿难，做到这样，比丘住在僧团里也就能住得安适了。”
“大德，是否还有另一种方式，能让比丘住在僧团里住得安适呢？”
“有的，阿难！
阿难，比丘自己戒行具足，不因持戒的事非难、责备别人；
并且省察自己的所作与未作，不去留心别人的所作与未作；
并且默默无闻，也不因为默默无闻而焦躁不安；
阿难，做到这样，比丘住在僧团里也就能住得安适了。”
“大德，是否还有另一种方式，能让比丘住在僧团里住得安适呢？”
“有的，阿难！
阿难，比丘自己戒行具足，不因持戒的事非难、责备别人；
并且省察自己的所作与未作，不去留心别人的所作与未作；
并且默默无闻，也不因为默默无闻而焦躁不安；
并且对于属于增上心的、带来现法乐住的四种禅，能够随意得到、不费力得到、不匮乏地得到；
阿难，做到这样，比丘住在僧团里也就能住得安适了。”
“大德，是否还有另一种方式，能让比丘住在僧团里住得安适呢？”
“有的，阿难！
阿难，比丘自己戒行具足，不因持戒的事非难、责备别人；
并且省察自己的所作与未作，不去留心别人的所作与未作；
并且默默无闻，也不因为默默无闻而焦躁不安；
并且对于属于增上心的、带来现法乐住的四种禅，能够随意得到、不费力得到、不匮乏地得到；
并且由于诸漏灭尽，就在现法中亲自以证智现证无漏的心解脱与慧解脱，证得之后便安住于其中；
阿难，做到这样，比丘住在僧团里也就能住得安适了。
“阿难，我说再没有另一种安适住法比这种安适住法更上、更殊胜了。”
第六经。
七、戒经
一百零七。“比丘们，具备五种法的比丘值得供养、值得款待、值得受施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
“是哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足。
“比丘们，具备这五种法的比丘值得供养、值得款待、值得受施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。”
第七经。
- 无学经
- 无学经
108.“比丘们，具备五种法的比丘值得供养、值得招待、值得布施……乃至……是世间无上的福田。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘具备无学的戒蕴，具备无学的定蕴，具备无学的慧蕴，具备无学的解脱蕴，具备无学的解脱智见蕴。
比丘们，具备这五种法的比丘就值得供养……乃至……是世间无上的福田。”
第八。
- 四方经
- 四方经
109.“比丘们，具备五种法的比丘能在四方来去无碍。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘持戒，以波罗提木叉的律仪防护自身而安住，具备良好的行为和适当的行处，对细微的罪过也心怀畏惧，受持各项学处而学习；
他多闻，能忆持听闻的法，能积聚听闻的法；那些法开头美好、中间美好、结尾美好，具足意义、具足文句，宣说完全圆满、清净的梵行；这样的法他听闻得多，牢牢记住，用言语熟习，用心思考审察，以正见彻底通达；
他对种种衣服、饮食、住处和治病药物等资具，不论好坏都感到满足；
对于属于增上心、能在现法中安乐而住的四种禅，他能随意获得，没有困难地获得，没有艰难地获得；
由于诸漏灭尽，他就在现法中凭自己的证智亲自证得无漏的心解脱和慧解脱，并且安住在其中。
比丘们，具备这五种法的比丘能在四方来去无碍。”
第九。
- 林野经
- 林野经
110.“比丘们，具备五种法的比丘适合住在林野、丛林深处这类偏僻遥远的住处。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘持戒……乃至……受持各项学处而学习；
他多闻……乃至……以正见彻底通达；
他勤奋精进地安住，有力量，坚定勇猛，对各种善法不放下担子；
对于属于增上心、能在现法中安乐而住的四种禅，他能随意获得，没有困难地获得，没有艰难地获得；
由于诸漏灭尽，他就在现法中凭自己的证智亲自证得无漏的心解脱和慧解脱，并且安住在其中。
比丘们，具备这五种法的比丘适合住在林野、丛林深处这类偏僻遥远的住处。”
第十。
安乐住品第一。
这一品的摄颂是——
羞怯、受疑、盗贼、娇弱，安乐住是第五；
阿难、戒、无学，以及四方和林野。