二、力品
一、未曾听闻经
十一、“比丘们，我宣称自己对以往未曾听闻的法已经证知，并且达到了究竟圆满。
比丘们，如来有这五种如来力，具备这些力的如来宣称自己处于最上的地位，在众会中作狮子吼，宣说梵轮。
是哪五种呢？
信力、惭力、愧力、精进力、慧力。比丘们，这就是如来的五种如来力，具备这些力的如来宣称自己处于最上的地位，在众会中作狮子吼，宣说梵轮。”
第一经。
二、屋顶尖经
十二、“比丘们，有这五种学人之力。
是哪五种呢？
信力、惭力、愧力、精进力、慧力。比丘们，这就是五种学人之力。
比丘们，在这五种学人之力中，最上的、能摄持的、能聚合的，就是慧力。
“比丘们，就像对一座尖顶屋来说，最上的、能摄持的、能聚合的，就是屋顶尖。
同样地，比丘们，在这五种学人之力中，最上的、能摄持的、能聚合的，就是慧力。
“因此，比丘们，应当这样修学——
‘我们要具备信力这一学人之力，要具备惭力……愧力……精进力……要具备慧力这一学人之力。’
比丘们，你们应当这样修学。”
第二经。
三、略说经
十三、“比丘们，有这五种力。
是哪五种呢？
信力、精进力、念力、定力、慧力。比丘们，这就是五种力。”
第三经。
四、详说经
一四、“比丘们，有这五种力。
哪五种呢？
信力、精进力、念力、定力、慧力。
“比丘们，什么是信力呢？
比丘们，在这里，圣弟子有信心，他相信如来的觉悟——
‘这位世尊就是这样的：他是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
比丘们，这就叫做信力。
“比丘们，什么是精进力呢？
比丘们，在这里，圣弟子为了断除不善法、为了成就善法而精进不懈地安住，他有力量、坚决努力，对各种善法不卸下重担。
比丘们，这就叫做精进力。
“比丘们，什么是念力呢？
比丘们，在这里，圣弟子有正念，具备最胜的、助益于念的明慧（satinepakka），即使是很久以前做过的事、很久以前说过的话，也能记得、能随念。
比丘们，这就叫做念力。
“比丘们，什么是定力呢？
比丘们，在这里，圣弟子远离诸欲、远离各种不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生起喜与乐的初禅；
由于寻与伺止息，他进入并安住于内心清净、心专注于一处、没有寻也没有伺、由定而生起喜与乐的第二禅；
由于喜也淡去，他安住于舍，有正念、有正知，身体感受到那种乐——那是圣者们所宣说的：
‘具舍、有正念、安住于乐’——他进入并安住于第三禅；
由于舍断了乐、舍断了苦，先前的喜悦与忧恼也已消失，他进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。
比丘们，这就叫做定力。
“比丘们，什么是慧力呢？
比丘们，在这里，圣弟子有智慧，具备那种能通达生起与灭去、圣的、能洞穿烦恼、能正确地导向苦的灭尽的智慧。
比丘们，这就叫做慧力。
比丘们，这就是五种力。”
第四经。
五、应见经
一五、“比丘们，有这五种力。
哪五种呢？
信力、精进力、念力、定力、慧力。
比丘们，信力应当在哪里见到呢？
在四入流支当中。
信力就应当在这里见到。
比丘们，精进力应当在哪里见到呢？
在四正勤当中。
精进力就应当在这里见到。
比丘们，念力应当在哪里见到呢？
在四念处当中。
念力就应当在这里见到。
比丘们，定力应当在哪里见到呢？
在四禅当中。
定力就应当在这里见到。
比丘们，慧力应当在哪里见到呢？
在四圣谛当中。
慧力就应当在这里见到。
比丘们，这就是五种力。”
第五经。
六、尖顶经（二）
一六、“比丘们，有这五种力。
哪五种呢？
信力、精进力、念力、定力、慧力——比丘们，这就是五种力。
比丘们，在这五种力当中，慧力是最上的、是统摄它们的、是把它们聚合起来的。
比丘们，就好像对一座尖顶屋来说，这是最上的、是统摄各部分的、是把各部分聚合起来的，也就是那尖顶；
比丘们，同样地，在这五种力当中，慧力是最上的、是统摄它们的、是把它们聚合起来的。”
第六经。
七、第一利益经
一七、“比丘们，具备五种法的比丘，是为自己的利益而修行，不是为别人的利益而修行。
哪五种呢？
比丘们，有这样的比丘：自己具足戒，但不劝别人去成就戒；
自己具足定，但不劝别人去成就定；
自己具足慧，但不劝别人去成就慧；
自己具足解脱，但不劝别人去成就解脱；
自己具足解脱智见，但不劝别人去成就解脱智见。
比丘们，具备这五支的比丘，是为自己的利益而修行，不是为别人的利益而修行。”
第七经。
八、第二利益经
一八、“比丘们，具备五种法的比丘，是为别人的利益而修行，不是为自己的利益而修行。
哪五种呢？
比丘们，有这样的比丘：自己不具足戒，却劝别人去成就戒；
自己不具足定，却劝别人去成就定；
自己不具足慧，却劝别人去成就慧；
自己不具足解脱，却劝别人去成就解脱；
自己不具足解脱智见，却劝别人去成就解脱智见。
比丘们，具备这五种法的比丘，是为别人的利益而修行，不是为自己的利益而修行。”
第八经。
九、第三利益经
一九、“比丘们，具备五种法的比丘，既不是为自己的利益而修行，也不是为别人的利益而修行。
哪五种呢？
比丘们，有这样的比丘：自己不具足戒，也不劝别人去成就戒；
自己不具足定，也不劝别人去成就定；
自己不具足慧，也不劝别人去成就慧；
自己不具足解脱，也不劝别人去成就解脱；
自己不具足解脱智见，也不劝别人去成就解脱智见。
比丘们，具备这五种法的比丘，既不是为自己的利益而修行，也不是为别人的利益而修行。”
第九经。
十、第四利益经
二〇、“比丘们，具备五种法的比丘，既是为自己的利益而修行，也是为别人的利益而修行。
哪五种呢？
比丘们，有这样的比丘：自己具足戒，也劝别人去成就戒；
自己具足定，也劝别人去成就定；自己具足慧，也劝别人去成就慧；
自己具足解脱，也劝别人去成就解脱；
自己具足解脱智见，也劝别人去成就解脱智见。
比丘们，具备这五种法的比丘，既是为自己的利益而修行，也是为别人的利益而修行。”
第十经。
力品第二。
本品的摄颂——
《未曾闻》与《顶》，《略说》和《广说》；
《应见》又一《顶》，还有四部《利益》。