（九）四、长老品
一、引生贪染经
八一、“比丘们，具备五种法的长老比丘，不被同梵行者喜爱、不合他们的心意、不受他们敬重、不被他们推崇。
是哪五种呢？
对能引生贪染的对象起贪染，对能引生瞋恨的对象起瞋恨，对能引生迷惑的对象起迷惑，对能引生恼怒的对象起恼怒，对能引生沉醉的对象起沉醉——比丘们，具备这五种法的长老比丘，不被同梵行者喜爱、不合他们的心意、不受他们敬重、不被他们推崇。
“比丘们，具备五种法的长老比丘，被同梵行者喜爱、合他们的心意、受他们敬重、被他们推崇。
是哪五种呢？
对能引生贪染的对象不起贪染，对能引生瞋恨的对象不起瞋恨，对能引生迷惑的对象不起迷惑，对能引生恼怒的对象不起恼怒，对能引生沉醉的对象不起沉醉——比丘们，具备这五种法的长老比丘，被同梵行者喜爱、合他们的心意、受他们敬重、被他们推崇。”
第一经。
二、离贪经
八二、“比丘们，具备五种法的长老比丘，不被同梵行者喜爱、不合他们的心意、不受他们敬重、不被他们推崇。
是哪五种呢？
他没有离贪，没有离瞋，没有离痴，还抹杀别人的功德，处处要跟人争个高下——比丘们，具备这五种法的长老比丘，不被同梵行者喜爱、不合他们的心意、不受他们敬重、不被他们推崇。
“比丘们，具备五种法的长老比丘，被同梵行者喜爱、合他们的心意、受他们敬重、被他们推崇。
是哪五种呢？
他已经离贪，已经离瞋，已经离痴，不抹杀别人的功德，也不处处跟人争个高下——比丘们，具备这五种法的长老比丘，被同梵行者喜爱、合他们的心意、受他们敬重、被他们推崇。”
第二经。
三、诈欺经
八三、“比丘们，具备五种法的长老比丘，不被同梵行者喜爱、不合他们的心意、不受他们敬重、不被他们推崇。
是哪五种呢？
他行诈欺，谄媚求利，靠暗示求取，靠诃毁刮取，还用利养追求利养——比丘们，具备这五种法的长老比丘，不被同梵行者喜爱、不合他们的心意、不受他们敬重、不被他们推崇。
“比丘们，具备五种法的长老比丘，被同梵行者喜爱、合他们的心意、受他们敬重、被他们推崇。
是哪五种呢？
他不行诈欺，不谄媚求利，不靠暗示求取，不靠诃毁刮取，也不用利养追求利养——比丘们，具备这五种法的长老比丘，被同梵行者喜爱、合他们的心意、受他们敬重、被他们推崇。”
第三经。
四、无信经
八四、“比丘们，具备五种法的长老比丘，不受同修行者的喜爱，不讨人喜欢，不受尊重，不受敬仰。
是哪五种呢？
他没有信心（saddhā），没有羞耻心，不畏惧罪过，懈怠，缺乏智慧——比丘们，具备这五种法的长老比丘，不受同修行者的喜爱，不讨人喜欢，不受尊重，不受敬仰。
“比丘们，具备五种法的长老比丘，受同修行者的喜爱，讨人喜欢，受人尊重，受人敬仰。
是哪五种呢？
他有信心，有羞耻心，畏惧罪过，精进努力，具有智慧——比丘们，具备这五种法的长老比丘，受同修行者的喜爱，讨人喜欢，受人尊重，受人敬仰。”
第四经。
五、不堪忍经
八五、“比丘们，具备五种法的长老比丘，不受同修行者的喜爱，不讨人喜欢，不受尊重，不受敬仰。
是哪五种呢？
他对色不堪忍，对声不堪忍，对香不堪忍，对味不堪忍，对触不堪忍——比丘们，具备这五种法的长老比丘，不受同修行者的喜爱，不讨人喜欢，不受尊重，不受敬仰。
“比丘们，具备五种法的长老比丘，受同修行者的喜爱，讨人喜欢，受人尊重，受人敬仰。
是哪五种呢？
他对色堪忍，对声堪忍，对香堪忍，对味堪忍，对触堪忍——比丘们，具备这五种法的长老比丘，受同修行者的喜爱，讨人喜欢，受人尊重，受人敬仰。”
第五经。
六、得无碍解经
八六、“比丘们，具备五种法的长老比丘，受同修行者的喜爱，讨人喜欢，受人尊重，受人敬仰。
是哪五种呢？
他获得了义无碍解（paṭisambhidā），获得了法无碍解，获得了词无碍解，获得了辩无碍解；同修行者有种种大大小小应做的事，他在这些事上灵巧而不懈怠，具备对症的考量，能够办好，能够安排妥当——比丘们，具备这五种法的长老比丘，受同修行者的喜爱，讨人喜欢，受人尊重，受人敬仰。”
第六经。
七、具戒经
八七、“比丘们，具备五种法的长老比丘，受同修行者的喜爱，讨人喜欢，受人尊重，受人敬仰。
是哪五种呢？
他持戒，以波罗提木叉（pātimokkha）的律仪守护自己，安住其中。
他的行为举止和来往的场所都端正合宜，对细微的过失也心存畏惧，完整地受持学处，并在学处上修学；
他博学多闻，能记住所听闻的，能积累所听闻的；那些开头美好、中间美好、结尾美好，意义具足、文句具足，宣说完全圆满清净的梵行的法，这样的法他听闻得多，牢牢记住，口中熟习，在心里反复审察，在见解上透彻通达；
他言语美好，谈吐美好，具备文雅的言辞，清晰流畅，毫不含糊，能够表达意义；
他对属于增上心（ābhicetasika）的、带来现世安乐住的四种禅，能随意获得，没有困难地获得，毫不费力地获得；
他因诸漏（āsava）灭尽，就在现世中亲自以证智证得无漏的心解脱（cetovimutti）、慧解脱（paññāvimutti），并进入其中安住。
比丘们，具备这五种法的长老比丘，受同修行者的喜爱，讨人喜欢，受人尊重，受人敬仰。”
第七经。
八、长老经
88.“比丘们，具足五法的长老比丘，他的行为会给许多人带来不利，给许多人带来不快乐，为诸天与人中的许多众生带来无益、不利和痛苦。
是哪五法呢？
他是长老，僧龄已久，出家多年；
他为人所知、有声望，拥有在家与出家的众多随从；
他能得到衣服、食物、住处和治病所需的药品等资具；
他博学多闻，能记住所听到的，能积累所听到的；那些开头好、中间好、结尾好，有意义、有文句，完全圆满、清净的宣说梵行的法，这样的法他听得很多，能牢记，能熟练诵习，能用心思考，在见上尚未通达；
他持有错误的见解，看法颠倒，他使许多人从正法中退出，安立在非法里。
人们心想“这位长老比丘僧龄已久，出家多年”，就因此效法他的见解；心想“这位长老比丘为人所知、有声望，拥有在家与出家的众多随从”，也因此效法他的见解；心想“这位长老比丘能得到衣服、食物、住处和治病所需的药品等资具”，也因此效法他的见解；心想“这位长老比丘博学多闻，能记住所听到的，能积累所听到的”，也因此效法他的见解。
比丘们，具足这五法的长老比丘，他的行为会给许多人带来不利，给许多人带来不快乐，为诸天与人中的许多众生带来无益、不利和痛苦。
比丘们，具足五法的长老比丘，他的行为会给许多人带来利益，给许多人带来快乐，为诸天与人中的许多众生带来好处、利益和快乐。
是哪五法呢？
他是长老，僧龄已久，出家多年；
他为人所知、有声望，拥有在家与出家的众多随从；
他能得到衣服、食物、住处和治病所需的药品等资具；
他博学多闻，能记住所听到的，能积累所听到的；那些开头好、中间好、结尾好，有意义、有文句，完全圆满、清净的宣说梵行的法，这样的法他听得很多，能牢记，能熟练诵习，能用心思考，在见上已善加通达；
他持有正确的见解，看法不颠倒，他使许多人从非法中退出，安立在正法里。
人们心想“这位长老比丘僧龄已久，出家多年”，就因此效法他的见解；心想“这位长老比丘为人所知、有声望，拥有在家与出家的众多随从”，也因此效法他的见解；心想“这位长老比丘能得到衣服、食物、住处和治病所需的药品等资具”，也因此效法他的见解；心想“这位长老比丘博学多闻，能记住所听到的，能积累所听到的”，也因此效法他的见解。
比丘们，具足这五法的长老比丘，他的行为会给许多人带来利益，给许多人带来快乐，为诸天与人中的许多众生带来好处、利益和快乐。”
第八经。
九、第一学人经
89.“比丘们，有五法会导致学人（sekha）比丘从更上的功德退失。
是哪五法呢？
喜欢营造，喜欢闲谈，喜欢睡眠，喜欢群聚，不省察自己的心已如何解脱——比丘们，这五法会导致学人比丘从更上的功德退失。
比丘们，有五法会使学人比丘不会从更上的功德退失。
是哪五法呢？
不喜欢营造，不喜欢闲谈，不喜欢睡眠，不喜欢群聚，省察自己的心已如何解脱——比丘们，这五法会使学人比丘不会从更上的功德退失。”
第九经。
十、第二学人经
九十、“比丘们，有五种法会导致还在学的比丘退失。
哪五种呢？
比丘们，这里，还在学的比丘事务繁多、要做的事很多，在该做的种种事务上很能干；
他放弃独处静修，不致力于内心的寂止。
比丘们，这是第一种导致还在学的比丘退失的法。
“再者，比丘们，还在学的比丘用一些琐碎的事务把一天消磨过去；
他放弃独处静修，不致力于内心的寂止。
比丘们，这是第二种导致还在学的比丘退失的法。
“再者，比丘们，还在学的比丘以与教法不相称的俗家交往方式，与在家人和出家人混杂相处；
他放弃独处静修，不致力于内心的寂止。
比丘们，这是第三种导致还在学的比丘退失的法。
“再者，比丘们，还在学的比丘过早进村，过了中午才回来；
他放弃独处静修，不致力于内心的寂止。
比丘们，这是第四种导致还在学的比丘退失的法。
“再者，比丘们，有些谈论极能削减烦恼、有益于开显内心的止与观，就是说：少欲的谈论、知足的谈论、远离的谈论、不混杂交往的谈论、发起精进的谈论、戒的谈论、定的谈论、慧的谈论、解脱的谈论、解脱智见的谈论；对于这样的谈论，还在学的比丘不是想要就能得到，不是毫不费力就能得到，不是能大量得到；
他放弃独处静修，不致力于内心的寂止。
比丘们，这是第五种导致还在学的比丘退失的法。
比丘们，这就是会导致还在学的比丘退失的五种法。”
“比丘们，有五种法会使还在学的比丘不退失。
哪五种呢？
比丘们，这里，还在学的比丘事务不多、要做的事也不多，在该做的种种事务上很能干；
他不放弃独处静修，致力于内心的寂止。
比丘们，这是第一种使还在学的比丘不退失的法。
“再者，比丘们，还在学的比丘不用一些琐碎的事务把一天消磨过去；
他不放弃独处静修，致力于内心的寂止。
比丘们，这是第二种使还在学的比丘不退失的法。
“再者，比丘们，还在学的比丘不以与教法不相称的俗家交往方式，与在家人和出家人混杂相处；
他不放弃独处静修，致力于内心的寂止。
比丘们，这是第三种使还在学的比丘不退失的法。
“再者，比丘们，还在学的比丘不过早进村，也不过了中午才回来；
他不放弃独处静修，致力于内心的寂止。
比丘们，这是第四种使还在学的比丘不退失的法。
“再者，比丘们，有些谈论极能削减烦恼、有益于开显内心的止与观，就是说：少欲的谈论、知足的谈论、远离的谈论、不混杂交往的谈论、发起精进的谈论、戒的谈论、定的谈论、慧的谈论、解脱的谈论、解脱智见的谈论；对于这样的谈论，还在学的比丘想要就能得到，毫不费力就能得到，能大量得到；
他不放弃独处静修，致力于内心的寂止。
比丘们，这是第五种使还在学的比丘不退失的法。
比丘们，这就是会使还在学的比丘不退失的五种法。”
第十经。
长老品第四。
这一品的摄颂是——
可贪恋、离贪，欺诈、不信、不能忍；
还有无碍解、戒，长老，以及最后两篇学人。