六、灭经
一六六、在那里，尊者舍利弗对比丘们说……（中略）……“朋友们，这里有一位比丘，戒具足、定具足、慧具足，他既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。
如果他在这一生中未能证得阿罗汉果，那么他超越了与以团食为食的天神同住的状态，投生到某一类由意所生成的天众之中，在那里也既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。”
他这样说以后，尊者优陀夷对尊者舍利弗说：
“舍利弗朋友，这是没有根据的，没有余地：那位比丘超越了与以团食为食的天神同住的状态，投生到某一类由意所生成的天众之中，在那里既能进入想受灭，也能从中出来——没有这样的根据。”
第二次也……（中略）……第三次，尊者舍利弗又对比丘们说：
“朋友们，这里有一位比丘，戒具足、定具足、慧具足，他既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。
如果他在这一生中未能证得阿罗汉果，那么他超越了与以团食为食的天神同住的状态，投生到某一类由意所生成的天众之中，在那里也既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。”
第三次，尊者优陀夷又对尊者舍利弗这样说：
“舍利弗朋友，这是没有根据的，没有余地：那位比丘超越了与以团食为食的天神同住的状态，投生到某一类由意所生成的天众之中，在那里既能进入想受灭，也能从中出来——没有这样的根据。”
于是尊者舍利弗想到：
“尊者优陀夷已经三次反驳我，却没有一位比丘赞同我。
我还是到世尊那里去吧。”
于是尊者舍利弗就到世尊那里去；
到了以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
坐在一旁以后，尊者舍利弗对比丘们说：
“朋友们，这里有一位比丘，戒具足、定具足、慧具足，他既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。
如果他在这一生中未能证得阿罗汉果，那么他超越了与以团食为食的天神同住的状态，投生到某一类由意所生成的天众之中，在那里也既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。”
他这样说以后，尊者优陀夷对尊者舍利弗说：
“舍利弗朋友，这是没有根据的，没有余地：那位比丘超越了与以团食为食的天神同住的状态，投生到某一类由意所生成的天众之中，在那里既能进入想受灭，也能从中出来——没有这样的根据。”
第二次也……（中略）……第三次，尊者舍利弗又对比丘们说：
“朋友们，这里有一位比丘，戒具足、定具足、慧具足，他既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。
如果他在这一生中未能证得阿罗汉果，那么他超越了与以团食为食的天神同住的状态，投生到某一类由意所生成的天众之中，在那里也既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。”
第三次，尊者优陀夷又对尊者舍利弗这样说：
“舍利弗朋友，这是没有根据的，没有余地：那位比丘超越了与以团食为食的天神同住的状态，投生到某一类由意所生成的天众之中，在那里既能进入想受灭，也能从中出来——没有这样的根据。”
于是尊者舍利弗想到：
“就在世尊面前，尊者优陀夷还是三次反驳我，却没有一位比丘赞同我。
我还是保持沉默吧。”
于是尊者舍利弗就沉默了。
于是世尊对尊者优陀夷说：
“优陀夷，你所认定的是哪一种由意所生成的天众呢？”
“大德，就是那些无色的、由想所成的天神。”
“优陀夷，你这样愚昧无知的人说话有什么用呢！
你竟然还认为自己该说话吗！”
于是世尊对尊者阿难说：
“阿难，你们竟然眼看着一位长老比丘受到扰恼而袖手旁观！
阿难，一位长老比丘受到扰恼，竟然连一点悲悯之心都没有！”
于是世尊对比丘们说：
“比丘们，这里有一位比丘，戒具足、定具足、慧具足，他既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。
如果他在这一生中未能证得阿罗汉果，那么他超越了与以团食为食的天神同住的状态，投生到某一类由意所生成的天众之中，在那里也既能进入想受灭，也能从中出来——有这样的根据。”
世尊这样说了。
善逝说了这些话，就从座位上起身进入住处。
世尊离开后不久，尊者阿难就走到尊者优波婆那那里；
走到以后，对尊者优波婆那这样说：
“优波婆那朋友，这里有人扰恼其他的长老比丘。
我们因此也脱不了关系。
优波婆那朋友，这也不足为奇：世尊在傍晚从静处起身以后，会就这件事开口，因而正要由尊者优波婆那你在这里作答。
我们现在心里已经生起了忧恼。”
于是世尊在傍晚从静处起身，走到侍者堂那里；
走到以后，就在准备好的座位上坐下。
坐下以后，世尊对尊者优波婆那这样说：
“优波婆那，一位长老比丘具备几种法，才会被同修的梵行者所喜爱、所中意，并且受到敬重和推崇呢？”
“大德，一位长老比丘具备五种法，就会被同修的梵行者所喜爱、所中意，并且受到敬重和推崇。
是哪五种呢？
大德，在这里，一位长老比丘持戒……略……受持学处来修学；
他博学多闻……略……在见解上已经透彻通达；
他言语优美，表达得体，具备文雅的语言，说得清晰流畅，没有含糊不清之处，能够把意义讲明白；
他对于属于增上心的、能在现法中安住于乐的四种禅，可以随心所欲地证得，不费力地证得，顺畅地证得；
他由于诸漏灭尽……略……亲自证知以后，证得并安住于其中。
大德，一位长老比丘具备这五种法，就会被同修的梵行者所喜爱、所中意，并且受到敬重和推崇。”
“好啊，好啊，优波婆那！
优波婆那，一位长老比丘具备这五种法，就会被同修的梵行者所喜爱、所中意，并且受到敬重和推崇。
优波婆那，如果一位长老比丘身上没有这五种法，那么同修的梵行者就不会因为他牙齿残缺、头发斑白、皮肤起皱而尊敬他、敬重他、崇敬他、礼敬他。
优波婆那，正因为一位长老比丘身上具有这五种法，所以同修的梵行者才尊敬他、敬重他、崇敬他、礼敬他。”
第六经。