（十）五、迦屈陀品
一、具足经（一）
九一、“比丘们，有这五种具足。
哪五种呢？
信具足、戒具足、闻具足、布施具足、慧具足——比丘们，这就是五种具足。”
第一经。
二、具足经（二）
九二、“比丘们，有这五种具足。
哪五种呢？
戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足——比丘们，这就是五种具足。”
第二经。
三、记说经
九三、“比丘们，有这五种对证得阿罗汉果的记说。
哪五种呢？
由于愚钝、由于极度迷乱而记说自己已证得阿罗汉果；
怀着恶劣的欲求、被欲求所压倒而记说自己已证得阿罗汉果；
由于疯狂、由于心智错乱而记说自己已证得阿罗汉果；
由于增上慢（adhimāna，即未证而自以为已证）而记说自己已证得阿罗汉果；
确实有根据地记说自己已证得阿罗汉果。
比丘们，这就是五种对证得阿罗汉果的记说。”
第三经。
四、安乐住经
九四、“比丘们，有这五种安乐住。
哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘远离了诸欲，远离了不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生起喜与乐的第一禅；
由于寻与伺的平息……（中略）……进入并安住于第二禅……第三禅……第四禅；
由于诸漏的灭尽，他在现世中亲自以证智证知无漏的心解脱与慧解脱，进入并安住其中。
比丘们，这就是五种安乐住。”
第四经。
五、不动经
九五、“比丘们，具备五种法的比丘不久就能通达不动（akuppa）。
哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘证得了义无碍解，证得了法无碍解，证得了词无碍解，证得了辩无碍解，并且如实观察那已解脱的心。
比丘们，具备这五种法的比丘不久就能通达不动。”
第五经。
六、持闻经
九十六、“比丘们，具备五种法的比丘，勤修入出息念，不久就能通达不动（akuppa）。
是哪五种呢？
比丘们，有这样的比丘：他少操劳、少事务，易于供养，对生活资具极为知足；
食量少，致力于不贪食；
睡眠少，致力于保持清醒；
多闻、持闻、积集所闻，那些开头美善、中间美善、结尾美善的法，宣说具足义理、具足文句、完全圆满、清净的梵行，这样的法他多有听闻、忆持不忘、以言语熟习、以心反复省察、以见解善加通达；
他观察心如何得到解脱。
比丘们，具备这五种法的比丘，勤修入出息念，不久就能通达不动。”
第六经。
七、谈论经
九十七、“比丘们，具备五种法的比丘，修习入出息念，不久就能通达不动。
是哪五种呢？
比丘们，有这样的比丘：他少操劳、少事务，易于供养，对生活资具极为知足；
食量少，致力于不贪食；
睡眠少，致力于保持清醒；
那些有助于削减烦恼、有助于心的开解的谈论，就是说——少欲的谈论……略……解脱智见的谈论，这样的谈论他能随愿得到、不费力地得到、无匮乏地得到；
他观察心如何得到解脱。
比丘们，具备这五种法的比丘，修习入出息念，不久就能通达不动。”
第七经。
八、林野经
九十八、“比丘们，具备五种法的比丘，多修习入出息念，不久就能通达不动。
是哪五种呢？
比丘们，有这样的比丘：他少操劳、少事务，易于供养，对生活资具极为知足；
食量少，致力于不贪食；
睡眠少，致力于保持清醒；
住在林野，以边远僻静处为住所；
他观察心如何得到解脱。
比丘们，具备这五种法的比丘，多修习入出息念，不久就能通达不动。”
第八经。
九、狮子经
99.“比丘们，兽王狮子在傍晚时分从洞穴中出来；
从洞穴中出来后，就伸展身体；
伸展身体后，向四方周围环视；
向四方周围环视后，三次发出狮子吼；
三次发出狮子吼后，就出去觅食。
它即使攻击大象，也是郑重地（sakkaccaṃ）出手，绝不苟且；
即使攻击水牛，也是郑重地出手，绝不苟且；
即使攻击牛，也是郑重地出手，绝不苟且；
即使攻击豹，也是郑重地出手，绝不苟且；
即使攻击小动物，哪怕只是兔子和猫，也是郑重地出手，绝不苟且。
这是什么原因呢？
那是因为：‘不要让我练就的本领落了空。’
“比丘们，所谓狮子，这是对如来，即阿罗汉、正等正觉者的称号。
比丘们，如来为大众说法，这就是他的狮子吼。
比丘们，如来即使为比丘们说法，也是郑重地说法，绝不苟且；
比丘们，如来即使为比丘尼们说法，也是郑重地说法，绝不苟且；
比丘们，如来即使为优婆塞（upāsaka，在家男居士）们说法，也是郑重地说法，绝不苟且；
比丘们，如来即使为优婆夷（upāsikā，在家女居士）们说法，也是郑重地说法，绝不苟且；
比丘们，如来即使为凡夫（puthujjana）说法，哪怕只是为乞食者和猎人说法，也是郑重地说法，绝不苟且。
这是什么原因呢？
比丘们，因为如来以法为重，对法怀着敬重。”
第九经。
十、卡库达长老经
- 我听到的是这样的——有一次，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，有一位名叫卡库达的拘利族人，是尊者大目犍连的侍者，不久前刚去世，投生到了某一种意生身中。
他所获得的身体是这样的：就像摩揭陀的两三个村域那么大。
他有了这样的身体，却既不伤害自己，也不伤害别人。
于是，天子卡库达来到尊者大目犍连那里；
到了以后，向尊者大目犍连礼敬，然后站在一旁。
站在一旁的天子卡库达对尊者大目犍连这样说——
“大德，提婆达多生起了这样的欲望——
‘我要照管比丘僧团。’
大德，就在生起这个念头的同时，提婆达多就丧失了那种神通。”
天子卡库达说了这些话。
说完这些话，他向尊者大目犍连礼敬，向右绕行致敬，就在那里消失了。
于是，尊者大目犍连来到世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的尊者大目犍连对世尊这样说——
“大德，有一位名叫卡库达的拘利族人，是我的侍者，不久前刚去世，投生到了某一种意生身中。
他所获得的身体是这样的：就像摩揭陀的两三个村域那么大。
他有了这样的身体，却既不伤害自己，也不伤害别人。
大德，于是天子卡库达来到我这里；
到了以后，向我礼敬，然后站在一旁。
大德，站在一旁的天子卡库达对我这样说——
‘大德，提婆达多生起了这样的欲望——“我要照管比丘僧团。”
大德，就在生起这个念头的同时，提婆达多就丧失了那种神通。’
大德，天子卡库达说了这些话。
说完这些话，他向我礼敬，向右绕行致敬，就在那里消失了。”
“目犍连，你是用自己的心了知了天子卡库达的心，才知道——
‘天子卡库达所说的一切都确实如此，不会是别的样子’吗？”
“大德，我是用自己的心了知了天子卡库达的心，才知道——
‘天子卡库达所说的一切都确实如此，不会是别的样子’。”
“目犍连，你要守住这句话！目犍连，你要守住这句话！
那个空虚无实的人现在就要自己把自己暴露出来了。
“目犍连，世上存在着这样五种导师。
哪五种呢？
目犍连，这里有某个导师，自己的戒并不清净，却宣称‘我的戒是清净的’，说‘我的戒清净、洁白、没有污染’。
弟子们知道他是这样的——
‘这位尊敬的导师，自己的戒并不清净，却宣称“我的戒是清净的”，说“我的戒清净、洁白、没有污染”。
可是如果我们告诉在家人，他会不高兴。
既然这是他不喜欢的事，我们怎么能拿这件事对他说呢——
而且人们还用衣、食、住处和病时所需的医药资具恭敬供奉他；
他做什么，他自己就会因那个所作而显露出来。’
目犍连，这样的导师，弟子们在戒的方面护着他；
而这样的导师也期待弟子们在戒的方面护着他。
“再者，目犍连，有的导师，自己的生活方式（ājīva）并不清净，却宣称‘我的生活方式是清净的’，说‘我的生活方式清净、洁白、没有污染’。
弟子们知道他是这样的——
‘这位尊敬的导师，自己的生活方式并不清净，却宣称“我的生活方式是清净的”，说“我的生活方式清净、洁白、没有污染”。
可是如果我们告诉在家人，他会不高兴。
既然这是他不喜欢的事，我们怎么能拿这件事对他说呢——
而且人们还用衣、食、住处和病时所需的医药资具恭敬供奉他；
他做什么，他自己就会因那个所作而显露出来。’
目犍连，这样的导师，弟子们会在生活方式上护着他；
而这样的导师也期待弟子们在生活方式上护着他。
“再者，目犍连，有的导师，自己的说法并不清净，却宣称‘我的说法是清净的’，说‘我的说法清净、洁白、没有污染’。
弟子们知道他是这样的——
‘这位尊敬的导师，自己的说法并不清净，却宣称“我的说法是清净的”，说“我的说法清净、洁白、没有污染”。
可是如果我们告诉在家人，他会不高兴。
既然这是他不喜欢的事，我们怎么能拿这件事对他说呢——
而且人们还用衣、食、住处和病时所需的医药资具恭敬供奉他；
他做什么，他自己就会因那个所作而显露出来。’
目犍连，这样的导师，弟子们会在说法上护着他；
而这样的导师也期待弟子们在说法上护着他。
“再者，目犍连，有的导师，自己的解答并不清净，却宣称‘我的解答是清净的’，说‘我的解答清净、洁白、没有污染’。
弟子们知道他是这样的——
‘这位尊敬的导师，自己的解答并不清净，却宣称“我的解答是清净的”，说“我的解答清净、洁白、没有污染”。
可是如果我们告诉在家人，他会不高兴。
既然这是他不喜欢的事，我们怎么能拿这件事对他说呢——
而且人们还用衣、食、住处和病时所需的医药资具恭敬供奉他；
他做什么，他自己就会因那个所作而显露出来。’
目犍连，这样的导师，弟子们会在解答上护着他；
而这样的导师也期待弟子们在解答上护着他。
“再者，目犍连，有的导师，自己的智见（ñāṇadassana）并不清净，却宣称‘我的智见是清净的’，说‘我的智见清净、洁白、没有污染’。
弟子们知道他是这样的——
‘这位尊敬的导师，自己的智见并不清净，却宣称“我的智见是清净的”，说“我的智见清净、洁白、没有污染”。
可是如果我们告诉在家人，他会不高兴。
既然这是他不喜欢的事，我们怎么能拿这件事对他说呢——
而且人们还用衣、食、住处和病时所需的医药资具恭敬供奉他；
他做什么，他自己就会因那个所作而显露出来。’
目犍连，这样的导师，弟子们会在智见上护着他；
而这样的导师也期待弟子们在智见上护着他。
目犍连，这就是世上存在着的五种导师。
“目犍连，至于我自己，戒清净，就宣称‘我的戒是清净的’，说‘我的戒清净、洁白、没有污染’。
弟子们并不在戒的方面护着我，我也不期待弟子们在戒的方面护着我。
生活方式清净，就宣称‘我的生活方式是清净的’，说‘我的生活方式清净、洁白、没有污染’。
弟子们并不在生活方式上护着我，我也不期待弟子们在生活方式上护着我。
说法清净，就宣称‘我的说法是清净的’，说‘我的说法清净、洁白、没有污染’。
弟子们并不在说法上护着我，我也不期待弟子们在说法上护着我。
解答清净，就宣称‘我的解答是清净的’，说‘我的解答清净、洁白、没有污染’。
弟子们并不在解答上护着我，我也不期待弟子们在解答上护着我。
智见清净，就宣称‘我的智见是清净的’，说‘我的智见清净、洁白、没有污染’。
弟子们并不在智见上护着我，我也不期待弟子们在智见上护着我。”
第十经。
卡库达品第五。
这一品的摄颂是——
两篇成就经、解答经，安乐经，不动经列第五；
所闻经、谈话经、林住者经，狮子经和卡库达经为第十。
第二五十经篇完毕。