五法解释
三五五、（二）在“喜遍满”等词中，“生起时遍满于喜”，这是指两种禅中的喜遍满智慧。
“生起时遍满于乐”，这是指三种禅中的乐遍满智慧。
“生起时遍满于他人的心”，这是指他心智的心遍满智慧。
“生起于光明遍满”，这是指天眼智的光明遍满智慧。
观察智称为观察相。
这一点在经中也这样说过：“两种禅中的智慧是喜遍满，三种禅中的智慧是乐遍满。
知他心的智慧是心遍满，天眼是光明遍满。
从各个定中出定者的观察智，就是观察相。”（分别论·八〇四）
这当中，喜遍满、乐遍满如同两只脚。
心遍满、光明遍满如同两只手。
作为神通根基的禅如同躯干。
观察相如同头。
这样，舍利弗尊者把具有五支的正定，描述成一个具足肢节的人来展示。
（丙）在“这个定当下有乐，未来也有乐的果报”等词中，所指的是阿罗汉果的定。
因为它在入定的那一刹那有乐，所以是当下有乐。
因为前前的定是后后定之乐的因缘，所以在未来是乐的果报。
因为远离烦恼，所以是圣者的。
因为没有欲染、轮回染、世间染，所以是无染的。
因为是佛陀等大人物所修习的，所以不是恶人所修习的。
由于诸支寂静、所缘寂静，以及一切烦恼热恼寂静，所以是寂静的。
因为不需要再费功用，所以是殊胜的。
因为获得了烦恼的止息，或者说获得了烦恼止息的状态，所以是由止息而获得的。
“止息”与“止息性”这两个词，就意义而言是同一个。
或者，因为是由已止息烦恼的阿罗汉所获得的，所以是由止息而获得的。
因为由心一境性而证得，或说因为证得了心一境性本身，所以是由心一境性而证得的。
不像那薄弱的、有漏的定那样，是以造作的、伴随功用的心去压制、抑止相反之法而未能证得的，所以是不是由造作强行抑制而得的。
而且，由于念已达到圆满，此人在入那个定或从中出定时，
以正念进入这个定，以正念从中出定。
又或者，是依照预先所限定的时间，以正念入定，以正念出定。
因此，在这里，当他这样观察“这个定当下有乐，未来也有乐的果报”时，会各自生起不依他缘的智，这就是其中一支。
其余各支也是同样的方法。
这样，由于这五种观察智，这个定被称为“具有五智的正定”。
在这一段中，殊胜分一词说的是道。
应作证一词说的是果。
其余部分与前面相同。