《俱罗剎多利耶事》释义
“有一次我”——用这句话是要说明什么呢？
这部经由两个语句相连：“不显现神通”与“不施设第一义”。
其中“不施设第一义”这一句，将在经末显示。
至于“不显现神通”这一句，这段开示则是为了显示其前后连贯而说的。
这里，“有一次我”，即在某一次。
“时”，即在那时；意思是在某一个时候。
“在图卢人当中”：图卢是一个地方名，我住在那里。
“叫作优多罗迦的”：以阴性词形表示，即图卢人地方一个名叫优多罗迦的市镇，意思是把那个市镇当作托钵的村落。
“裸行者”，即赤身裸体的人。
“俱罗剎多利耶”，即脚向内弯曲的刹帝利。
“像狗一样修持”：他受持像狗一样的行持，像狗那样嗅了才吃，躺卧在灶台之间，还做出其他种种狗的动作。
“四肢着地”：他把双膝与双肘四处接触地面放着来回移动。
“撒在地上的”，即散落、丢弃、放在地上的。
“食物”，即凡是可嚼食或可食用的食物。
“用嘴直接”：他不用手接触，可嚼食的食物就用嘴直接吃，可食用的食物也用嘴直接进食。
“像样”，即容貌姣好。
“这位……沙门”，即这是阿罗汉沙门当中的一位。
这里，“啊”是表示期望之意的助词。
据说他当时的想法是这样的：“没有别的沙门能与这位沙门相比，因为他出于少欲，连衣服都不穿；他认为‘穿衣是累赘’，连乞食的钵器也不携带，只吃撒在地上的食物，这才叫作沙门。
而我们算得上什么沙门呢？”
他就这样，即使跟在一切知者佛陀身后行走，也生起了这种恶劣的想法。
“这样说”：据说世尊心想：“这位善星心存恶意，他看见这个人后究竟在想什么呢？”
于是世尊这样想着，了知了他的心意后，心想：“这个愚人跟在像我这样的一切知者身后行走，却认为这个裸行者是阿罗汉，这个愚人现在正应当受到呵责。”于是不改初衷，说出了“你竟然还”等这段话。
这里，“你竟然还”中的“竟”字表示呵责之意。
世尊就是在呵责他，才说“你竟然还”这句话的。
这里的意思是：“你竟然是这样意乐低劣的人，居然还自称‘我是释迦子沙门’。”
“尊者，世尊为什么这样对我说”：善星是在问，世尊看见我有什么可责之处，才这样说的。
于是世尊为他说明，说出了“你不是……吗”等这段话。
“吝惜”：善星是在问，是不是因为世尊不希望别人得到阿罗汉果，才这样吝惜阿罗汉果的呢？
“我并非……”：愚人，我只盼望天人世间的一切众生都能证得阿罗汉果，正是为了这个目标，我才做了种种难行，圆满了诸波罗蜜；愚人，我并非吝惜阿罗汉果。
“这种恶邪见”：不是阿罗汉却认为是阿罗汉，是阿罗汉却认为不是阿罗汉，他就这样生起了这种邪见。
就是针对这一点，才说“这种恶邪见”。
“善星，你不是……吗”：即你这样认为这个裸行者。
“在第七天”，即在第七日。
“因腹绞痛”，即因腹绞痛这种病。
“将……而死”，即腹部胀大而死。
“迦罗矜遮”，是那些阿修罗的名字。
据说他们的身形有三伽浮陀那么大，肌肉血肉稀少，如同枯叶一般，双眼像螃蟹的眼睛那样凸出，长在头顶上；嘴像针眼一样，也长在头顶上，他们要俯身低头才能取食。
“毗罗那草丛”：那座墓地里长着一丛毗罗那草，所以称它为毗罗那草丛。
“去见”：世尊对他说了这些话之后，在那个村庄乞食完毕回到寺院，善星就从寺院出来去见他。
“所以你”，即凭什么理由你。
意思是：因为已被世尊预言了，所以。
“适量地……适量地”，即适当的分量、适当的分量。
也有作“考虑再三、考虑再三”的读法，意思是用智慧一再审察、一再审察。
“好让沙门乔达摩的”：他这样说，是要让他做到使沙门乔达摩的话落空。
听了这话，那位裸行者像躺在灶台边的狗一样卧着，抬起头，睁开眼看了看，说了什么呢？他说：“沙门乔达摩是我们的仇敌、异道，从沙门乔达摩出世以来，我们就像太阳升起后的萤火虫一样。
沙门乔达摩可能会这样对我们说，也可能不会这样说。
但仇敌说的话不见得就是真实的，你去吧，这件事我自会知道该怎么做。”说完，又躺了下去。
“以一天两天”：他说着“一天、两天”这样计数。
“就像那样”：就像某个不相信的人会那样计数，他也就那样计数。
他一天去了三次，通报说“已经过了一天”“已经过了两天”。
“到了第七天”：据说他听了善星的话后，七天都没有进食。
到第七天，有一位他的护持信众心想：“我们供养的这位沙门今天已是第七天没有到我家来，恐怕出了什么不安好的事吧”，于是烹煮了猪肉，带着饭食前去，放在他面前的地上。
裸行者见了，心想：“不管沙门乔达摩说的是真是假，吃了食物饱足之后，就算是死，也死得舒坦”，于是把双手和双膝撑在地上，饱餐了一顿。
到了夜里，他消化不了，便因腹绞痛而死。
即使假设他想“我不要吃”，那一天他还是照样会吃，还是会因腹绞痛而死。
因为如来的话是没有两种说法的。
“毗罗那草丛”：据说外道听说“俱罗剎多利耶死了”之后，算了算日子，觉得这件事到目前为止是真的，现在想把尸体丢到别处，说“我们要用妄语来指责沙门乔达摩”，于是前去用藤条捆住他的尸体拖拽，边走边说“丢在这里吧、丢在这里吧”。
可是他们走到哪里，哪里就变成了空地。
他们拖着尸体走，最后正好走到毗罗那草丛墓地，认出这是墓地后，说“我们要丢到别处”，又继续拖拽。
这时藤条断了，之后就没办法再移动尸体了。
他们就从那里离开了。
因此说：
“丢弃在毗罗那草丛的墓地里。”
九、“前往”：为什么要前往呢？
据说他这样想：“沙门乔达摩其余的话，到目前为止都应验了，可是死去的人是不会站起来和别人说话的，我现在就去问问看。
如果他能说话，那很好；
如果他不能说话，我就要用妄语来指责沙门乔达摩。”他就是抱着这样的想法前去的。
“拍打”：就是击打。
“我知道，朋友”：死去的尸体本来是不可能站起来说话的，那么这话是怎么说出来的呢？
是靠佛陀的威神力。
据说世尊把俱罗剎多利耶从阿修罗的生处带来，附着在那具尸体上，让他说话。
或者说，是让那具尸体本身说话，因为佛陀的境界是不可思议的。
十、“结果正是照那样发生了”：是问这句话的结果是照那样发生，还是没有，这里作了性的转换，意思是说：结果就是那样。
也有人读作“已经成熟了”，意思是已经产生了。
到这里应当把各种神通汇集起来说明。
这些全都属于五种神通。
说“他将在第七天死去”，他果然照那样死了，这是第一种神通。
说“因腹绞痛而死”，他果然是因腹绞痛而死，这是第二种。
说“他将投生到迦罗矜遮阿修罗中”，他果然投生在那里，这是第三种。
说“会被丢弃在毗罗那草丛的墓地里”，他果然被丢弃在那里，这是第四种。
说“他会从投生之处回来与善星说话”，他果然说话了，这是第五种神通。