隐覆六方品释
世尊以这样的一番开示，就居士子而言，说明圣弟子以四种原因舍离不善，以六种原因避开损耗财富的途径，亲近十六种朋友，安顿家居生活，供养妻儿，依如法的生计而活，在人天之间如火聚般光耀——为了阐明应当避免的事与应当亲近的事，给予教诫之后，现在为了显示应礼敬的六方，说了“居士子啊，如何”等语开始的话。
其中，“隐覆六方”是指：这样安住时，六方带来的怖畏不会到来，是安稳而无怖畏的，因此被称为“隐覆六方”。
在“应当了知父母为东方”等语中，父母因为是先前的施恩者，所以是东方。
师长因为应受供养，所以是南方。
妻儿因为跟随在背后，所以是西方。
朋友同僚，因为依靠朋友同僚能度过种种苦难，所以是北方。
仆人雇工因为立足于脚下，所以是下方。
沙门婆罗门因为以功德立于上方，所以应了知是上方。
二六七、“我得他们抚养，也当抚养他们”是指：我曾被父母哺乳喂养，养大手脚，为我擦去鼻涕，为我洗浴、装扮，得到抚养、扶持、照顾，所以我如今也应当以洗脚水、沐浴、粥饭等施予他们这些年迈的人，加以抚养。
“我当替他们办事”是指：放下自己的事务，去替父母处理在王室等处发生的事务。
“我当延续家族传承”是指：不毁坏而守护父母所有的田地、房产、金银等财物，这也称为延续家族传承。
使父母脱离非法的传统而立于如法的传统，也称为延续家族传承；使依家族传统而来的筹分饮食等不间断地延续下去，也称为延续家族传承。
就是针对这点而说：
“我当延续家族传承”。
“我当承受遗产”是指：如果子女不听从父母的教导、行为不端，父母经过考虑判定后可以把他们当作没有子女一样对待，这样的子女就不配承受遗产。
但如果听从教导，父母就会让他们成为家产的主人；正是出于“我应当如此行事”的想法，才说“我当承受遗产”。
“我当为他们回向功德”是指：为他们做回向后，从第三天起持续布施、回向功德。
“阻止他行恶”是指：说明杀生等在现世与来世的过患，说“孩子啊，不要做这样的事”而加以阻止，即使已经做了也会加以责备。
“劝导他行善”是指：如同给孤独长者那样，即使给予财物，也要引导他受持戒行等善事。
“教他学习技艺”是指：知道他已听从自己的教导后，教他学习家族世代传承的手印、算术等技艺。
“合适”是指：与门第、戒行、容貌等相称。
“适时把家产交付给他”是指：在适当的时候给予财产。
其中，时节有两种：日常时节与特殊时节。
所谓在日常时节给予，是指说“起来吧，把这个拿去，这是给你的零用，用这个做些善事”而给予。
所谓在特殊时节给予，是指在束发礼、迎娶、婚嫁等场合给予。
此外，在临终的时候，对躺在病榻上的人说“用这个做些善事”而给予，也称为适时给予。
“就得到隐覆”是指：本来会从东方而来的怖畏，如今不再来临，就如同被遮蔽了一样。
因为如果子女行为不端，而父母从幼年时起就以养育等如法对待，就会招来“这些子女配不上父母”的怖畏。
如果子女行为端正，而父母行为不端，就会招来“父母配不上子女”的怖畏。
若双方都行为不端，这两种怖畏都会出现。
若双方都行为端正，就完全不会出现。
所以说：
“就得到隐覆，安稳而无怖畏”。
这样说了以后，世尊对尸伽罗说道：
“居士子啊，你的父亲并不是让你礼敬世人所公认的东方。
而是把父母当作如同东方一般，让你礼敬。
因为这才是你父亲所宣说的东方，不是别的东方。”
二六八、“起身迎接”是指从座位上起身。
因为弟子看见师长从远处走来时，应当从座位上起身，前去迎接，从他手中接过物品，铺设座位，请他坐下，然后为他扇风、洗脚、涂脚油。
就是针对这点而说“起身迎接”。
“随侍服务”是指一天三次前去侍奉。
但在学习技艺的时候，则必须经常前去。
“乐于受教”是指以信心谛听。
因为不带信心而听闻的人，无法获得殊胜的成就。
“殷勤侍奉”是指其余种种细微的侍奉。
因为弟子应当清晨起身，为师长准备漱口水与齿木，用餐时也要拿取饮水，如是侍奉后，礼拜再离去。
应当洗涤脏污的衣物等，傍晚应准备好沐浴用水。
师长身体不适时应当加以照顾。
即使是出家人，也应当履行弟子应尽的一切义务。
就是针对这点而说：
“殷勤侍奉”。
“恭敬地领受技艺”是指：所谓恭敬地领受，就是每次只学一点，反复温习，即使一个字也要学得清楚准确。
“善加教导”是指：教导他“你应当这样坐、这样站、这样吃、这样用餐，应当远离恶友、亲近善友”，如此教导规矩、加以调教。
“使他善加领受所学”是指：为了让他能善加领受，讲解清楚义理与文句，展示运用方法，使他掌握。
“在朋友同僚间为他美言引荐”是指：对朋友同僚说“这是我的弟子，聪慧博学，与我不相上下，请你们多加关照”，如此宣扬他的功德，使他在朋友同僚间立足。
“为他在各方安排保障”是指他们仅仅通过教他技艺，就为他在各方安排了保障。
因为学得技艺的人，无论到哪一方展示技艺，在那里都能获得利养与尊敬。
这就等于是老师成就了他，众人称赞他的功德时，也会说“这是在洗过老师的脚、住过老师那里的弟子啊”，首先称赞的正是老师的功德；他所获得的利养即便多如梵天界，也仍归属于老师。
此外，凡是持诵某种咒术前行而在林中行走时盗贼看不见他，或非人、长身类等不加侵扰的，教导这样的技艺，也叫作在各方保护他。
又或者，他去到某方后，若有人心生疑惑而来到老师跟前，老师就对他说“我的弟子住在那一方，他在这门技艺上与我并无差别，你们去问他就是了”，像这样扶持弟子，也叫作在那里为他获得利养与尊敬提供保护，意思就是为他建立地位。
其余部分在这里也应依前面的方法来理解。
二六九、在第三个方位段落中，“尊重”是指像称呼“天神之母”“帝须之母”那样，以受人推重的言辞来称呼。
“不轻视”是指不像对待仆人雇工那样打骂欺压地说话，而是不轻蔑、不侮辱地说话。
“不越礼相待”是指越过妻子，与外面别的女子亲近往来就叫作对她越礼，不这样做就是不越礼相待。
“授予家务主权”是指：妇女即便得到像“大蔓草饰”那样贵重的饰品，若不能自主安排饮食，也会生气；只要把饭勺交到她手中，说“照你的意思去做吧”，把厨房事务交托给她，那就是把整个家务主权都交托了，这样去做就是这个意思。
“赠予装饰品”是指依自己的财力赠予装饰品。
“善于料理家务”是指不错过煮粥煮饭等各个时节，把每一件事都做得妥善，就是善于料理家务。
“善待眷属仆人”是指以尊重等方式，也以馈赠礼物、传信办事等方式善待眷属仆人。
这里所说的“眷属”，是指丈夫的以及自己的亲属。
“不越礼行事”是指舍弃丈夫，连心里也不贪求别的男人。
“家中财物”是指靠耕作、经商等方式积聚而来的钱财。
“能干娴熟”是指在煮粥做饭等事务上娴熟精通。
“不懈怠”是指不懒惰。
不像别的懒惰人那样，坐着的地方就一直坐着，站着的地方就一直站着，而是不这样，以振作的心把一切事务都办成。
其余部分在这里也应依前面的方法来理解。
二七〇、在第四个方位段落中，“不欺诳”是指无论提到谁的名字，都不欺骗他，而是说“我们家也有这个，也有那个，你拿去吧”，像这样不欺骗地布施。
“也敬重他的子孙后代”是指朋友的儿女叫作“子孙”，而他们的儿女以及孙辈、曾孙辈就叫作“后代子孙”。
敬重他们，疼爱他们，珍视他们，在他们吉庆等场合为他们操办吉庆等事。
其余部分在这里也应依前面的方法来理解。
二七一、“依其能力分派工作”是指不让年幼的人去做该由年长者做的事，也不让年长者去做该由年幼者做的事，不让女性去做该由男性做的事，也不让男性去做该由女性做的事，而是依各人的能力恰当地分派工作。
“给予饮食与工钱”是指考量到“这是个年幼的孩子”“这是个独身的人”，依各人的情况给予饮食与费用。
“生病时加以照顾”是指在他身体不适时不让他做事，给他相宜的药物等来照料他。
“分享难得的美味”是指得到难得的美味佳肴时，不独自吃掉，也分给他们一份。
“按时节给予体恤”是指在日常时节以及节庆时节都给予放松。
所谓“日常时节”的放松，是指整天做事会感到疲累。
因此，为了不让他们疲累，看准时机让他们休息。
所谓“节庆时节”的体恤，是指在节日、星宿祭、游戏等场合，给予装饰品、点心和食物等，让他们放松享用。
“只取主人给予的东西”是指不偷取任何东西，只拿主人给予的。
“尽力把工作做好”是指他们不埋怨说“他做了这些工作又怎样，我们又没得到什么”，而是心怀欢喜，尽力把每件事都做好。
“到处传扬主人的美名”是指在众人聚集谈话时，他们传扬主人的美德，说“有谁能比得上我们的主人，我们连自己是仆人都感觉不到，也感觉不到他们是主人，他们就是这样怜爱我们的”。
其余部分在这里也应依前面的方法来理解。
二七二、在“以慈爱的身业”等语句中，怀着慈心而做的身业等，就叫作慈爱的。
其中，想着“我要邀请比丘”而前往寺院，拿着滤水器滤水，以及为比丘按摩背部、按摩脚等事，叫作慈爱的身业。
看见比丘入内乞食后说“恭敬地给他们粥”“给他们饭”等话语，恭敬地致以善哉并听闻教法，以及恭敬地寒暄问候等，叫作慈爱的语业。
像这样思惟：“愿常来我家的长老们没有怨敌、没有嗔恚”，这样的思惟叫作慈爱的意业。
“敞开门户相待”是指不关闭门户。
这里，即便把所有门户都打开着，若对持戒者不施予、不作为，也等于门户紧闭。
而即便把所有门户都关闭着，若对他们施予、作为，也等于门户敞开。
因此，对来到家门的持戒者，不应说家中没有现成的东西而不给，而是应当给予。
这样才叫作敞开门户相待。
“施予饮食资具”是说午前应食用的食物叫做饮食资具，因此意思是把粥和饭供养给持戒者。
“以善心怜念他”是说以这样遍满利益的心——“愿一切众生安乐，没有怨敌，没有病苦，没有恼害”。
再者，把其他持戒的同修带到施主家中的人，也算是以善心怜念了。
“把已闻之法为他解说清楚”是说，把他们原本已听闻的法义讲解意义，为他消除疑惑，或者使他依此实践。
其余部分在这里也应依照前面的方法解释。
二七三、“够格”是说能够供养妻儿、持家度日的人。
“贤明”是说在礼敬诸方之处成为贤明的人。
“柔和”是说因为能洞察微妙的义理，或者因为说话柔和，所以是柔和的。
“有辩才”是说在礼敬诸方之处有辩才；“举止谦和”是说态度谦卑。
“不自负”是说没有傲慢。
“勤奋”是说具足勤劳的精进力。
“不懈怠”是说没有懒惰。
“操持不间断”是说因为持续不断地做事，所以操持不间断。
“有智慧”是说具足能应对场合的智慧。
“善于摄受”是说以四摄事来做摄受的人。
“结交朋友”是说寻求朋友。
“善解人意”是说对先施予恩惠的人，知晓其所说的话。
意思是说：当他到朋友家去的时候曾说过“把包头巾给我的朋友，把衣布给他，把饭食工钱给这些人”，他记得自己说过的话，等那朋友来到自己家中时，就照那个数量或更多地回报给他。
再者，到朋友家去时说“我要拿这个东西”而来的朋友，若因羞愧而不能开口拿取，即使他没有明说出来，也能明白他的心意，成就他前来所为的那件事，这样的人才叫善解人意。
或者，观察到朋友在哪方面有所欠缺，就一一给予补足，这样的人也同样叫善解人意。
“能引导”是说以智慧显示各种利益，加以引导。
显示种种缘由而引导，叫做“能教导”。
一再地引导，叫做“能劝导”。
“在各种事情上”是说在这种种人身上。
“就像行进的车子的轴键一样”是说，正如车子只有在轴键存在时才能行进，没有轴键就不能行进，同样地，世间也只有在这些摄受法存在时才能运转，不存在就无法运转。
因此说——
“这些摄受法在世间，就像行进的车子的轴键一样”。
“母亲就不会因为儿子的缘故”是说，如果母亲不对儿子做这些摄受之事，就不会因儿子的缘故得到敬重或礼遇。
“这些摄受法”是宾格作主格用。
也有“saṅgahe ete”这样的异读。
“透彻观察”是说正确地观察。
“也会受到赞叹”是说值得称赞。
二七四、这样，世尊针对父亲曾对居士子说“应当礼敬诸方”所指的那些方位，就是这六方。
意思是说：如果你遵从父亲的教诲，就应当礼敬这些方位；世尊如此开示后，就着尸伽罗的提问，把这次说法推向顶点，然后进入王舍城去托钵。
尸伽罗也在皈依处上安住下来，在佛教中散施四十俱胝的财富，行了福业，以生天为归宿。
而在这部经中，凡是在家人应做的事情，没有不曾讲到的，这部经就叫做“在家律”。
因此，听闻此经后依教奉行的人，只会有增长，不会有衰退。
《吉祥悦意》长部义注中
尸伽罗经义注，终。