《一集释》
“对此”是指在那种法当中。
“应当共同诵出”是指应当和睦地诵出，用一致的措辞、不相矛盾的措辞来说。
“不应当争论”是指无论是在义理上还是在文句上，都不应当引发争论。
“一种法”：想要以一集、二集、三集等方式，多方面地显示出和合的滋味，所以首先说“一种法”。
“一切众生”是指在欲有、想有等一切有以及一蕴有等一切有当中的一切众生。
“依食而住”是指依食物而有其存续，所以叫作依食而住。
这样，一切众生存续的因——名为食物的这一种法，是我们的导师如实了知后正确宣说的，贤友，他这样说明了。
那么，既然如此，是不是与所说的“无想众生诸天没有因、没有食物、没有触”等经文相矛盾呢？不矛盾。
因为对他们来说，禅是他们的食物。
即便如此，“诸比丘，有这四种食物，是为了已生众生的存续，或是为了求生者的资助。
哪四种呢？
段食，无论粗或细；第二是触；第三是意思食；第四是识食”——这句经文也不矛盾。
因为在这部经中，是直接依照食物的相来称这些法为食物的。
而这里则是间接地，把缘称为食物。
因为一切法都可以获得其缘。
而这个缘无论产生什么果，都称为携带来那个果，所以叫作食物。
正因如此，佛陀说：“诸比丘，我说无明也是有食物的，不是没有食物的。
诸比丘，无明的食物是什么呢？
应当说是五盖。
诸比丘，我说五盖也是有食物的，不是没有食物的。
诸比丘，五盖的食物是什么呢？
应当说是不如理作意。”
这里所指的，就是这个意思。
因为把这种作为缘的食物含摄进去后，间接的食物与直接的食物就全都被含摄在内了。
其中，在无想有中可以得到作为缘的食物。
因为在佛陀未出世时，出家于外道教派的人，在风遍上作预备修习，成就了第四禅，从中出定后，心生厌恶，厌恶这颗心，认为心的完全不存在才是好的，因为正是依靠心，才会生起由处死、束缚等因缘而来的苦。
由于生起了“心若不存在，这些苦就不存在”这样的忍可与乐意，禅未退失便命终，于是投生到无想有中。
某人在人间安住于何种威仪，他就以那种威仪投生，在五百劫中或站立、或坐着、或躺卧。
像这样的众生，也能得到作为缘的食物。
因为他们修习何种禅而投生，那种禅正是他们的缘。
譬如被弓弦之力射出的箭，只要弓弦之力还在，就继续飞行，同样地，只要禅的缘还在，他们就继续安住。
当那禅力终尽时，就像力尽的箭一样坠落。
那么那些被说为既不依靠奋起之果为生、也不依靠福德之果为生的地狱众生，他们的食物是什么呢？
对他们来说，业本身就是食物。
如果有人问：难道是有五种食物吗？
这不应当说是五种，还是不是五种。
这不是已经说过“缘就是食物”了吗？
所以，他们凭什么业投生在地狱，那个业正是由于是他们存续之缘，所以就是食物。
关于这一点，正是就这个意思说了：“只要那恶业还没有终尽，他就还不会命终。”
关于段食，同样也不应当引发争论。
因为即使是在口中生起的唾液，也能成就他们食物的作用。
因为唾液在地狱中会成为受苦之受的缘，在天界则会成为受乐之受的缘。
这样，在欲有中，直接来说有四种食物。
在色有、无色有中，除去无想有，其余的有三种。
以“对无想众生以及其余众生来说都是作为缘的食物”这样的食物，说完“一切众生都依食而住”这个问题后，没有再作“贤友们，这就是”这样的归结，也没有再作“贤友们，有”这样的重新提出，就解答了“一切众生都依行而住”这第二个问题。
那么，为什么没有作归结，也没有再重新提出呢？
因为如果每一处都作归结、都作重新提出，学习和讲授起来就会困难，所以把两者合并起来解答了。
在这个解答中，前面所说的那个缘，由于能构成自己的果，所以被称为行。
这样，前面说的是食缘，这里说的是行缘，这就是这里与前面的差别。
大西瓦长老说：“前面取的是直接的食物，这里如果取间接的食物，差别就会明显，但他们没有这样取。”
因为无论是属于根的，还是不属于根的，都可以获得缘。
没有缘，就没有所谓的法。
其中，对于不属于根的草木藤蔓等来说，地的滋味与水的滋味就是缘。
因为当天不下雨时，草木等就会枯萎，而下雨时，就会变得青翠。
这样，地的滋味与水的滋味就是它们的缘。
对于属于根的来说，无明、爱、业、食物等这些就是缘，这样，前面所说的缘就是食物，这里就是行。
“这就是这里的差别所在。”
“贤友们，这就是”：贤友，我们的导师坐在大菩提道场，亲自以一切知智证得后，宣说了这一种法。
对此这一种法，你们大家都应当共同诵出，不应当争论。
“这样梵行”：这样一来，当你们共同诵出时，你们这教法梵行就能持久。
因为如果一位比丘说：“贤友们，有一种法被正确宣说。
哪一种法呢？
一切众生都依食而住。
一切众生都依行而住”，说完这些之后，另一人听了他的话会怎么说呢？
对他而言也是这样，用这种代代相传、依次确定的方式，这梵行就能长久住立，为了包括诸天在内的世间的利益、安乐——法将军舍利弗长老正是以这一种法门，显示出了这种和合一味。
一集释义已经结束。