四法品释义
三〇六、这样以三法为基础显示了和合之味后，现在为了以四法为基础加以显示，再次开始教说。
其中，“念处四法”在前面已经详细解说过了。
在正勤四法中，“生起意欲”是指生起如这样所说的意欲：“凡是意欲、欲求性、欲作性、善的法欲。”
“努力”是指付诸努力。
“发起精进”是指生起精进。
“策励心”是指支撑心。
这里的要略就是如此。
详细的解说则已经收录在正勤分别中了。
在神足诸法中，依欲而运行的定就是“欲定”。
作为精勤的诸行，就是“精勤行”。
“具足”是指具备那些法。
神变的足，或成为神变者的足，称为“神足”。
其余的也是同样的方法。
这里的要略就是如此，详细的解说已经收录在神足分别中了。
而它的意思，在《清净道论》中已经阐明了。
禅那的解说也已经在《清净道论》中详细讲解过了。
三〇七、“现法乐住”是指就在这一自体中为了安乐地住。
这里所说的是果定禅那，以及漏尽者后来所生起的诸禅那。
“作意光明想”是指无论白天或夜晚，都作意于日、月、灯、宝珠等的光明，思惟“这是光明”。
“确立昼想”是指如此作意之后，确立“这是白天”的想。
“白天如何，夜晚也如何”是指如白天所见的光明那样，同样地在夜晚也作意它。
“夜晚如何，白天也如何”是指如夜晚所见的光明那样，同样地在白天也作意它。
“如此以敞开的心”是指以如此不被遮蔽的心。
“不被覆盖”是指四周不被覆盖。
“明亮的”是指带光明的。
“能导向获得智见”是指为了获得智见。
以此说的是什么呢？
说的是除去昏沉睡眠的光明，或者是加行阶段的光明。
以此说的是什么呢？
是漏尽者的天眼智。
无论它已经生起还是尚未生起，都是就基础禅那的等至而说“修习明亮的心”。
“能导向正念正知”是指为了成就七处正念正知。
在“对于生起的受能了知”等句中，漏尽者的所依处是被了知的，所缘是被了知的，所依处与所缘是被了知的。
由于所依处与所缘被了知，受如此生起，如此住立，如此灭尽。
这里所说的不只是受，想等也是如此，未说的思等也是如此，都是被了知地生起，被了知地住立，被了知地灭尽。
而且，受的生起是被了知的，受的现前也是被了知的。
由于无明的生起而有受的生起，由于贪爱的生起而有业的生起，由于触的生起而有受的生起。
见到生起相的人，也见到了受蕴的生起。
如此，受的生起就是被了知的。
受的现前是如何被了知的呢？
以无常作意的人，坏灭的现前是被了知的。
以苦作意的人，怖畏的现前是被了知的。
以无我作意的人，空性的现前是被了知的。
如此，受的现前是被了知的，从坏灭、从怖畏、从空性而了知。
受的消失是如何被了知的呢？
由于无明的灭而有受的灭。
……乃至……如此，受的消失就是被了知的。
这里的意思也应当以这种方法来理解。
“如是色”等，是已经说过的方法。
“朋友，这就是那种定的修习”是指这就是漏尽智的基础禅那定的修习。
三〇八、“无量”是指不取限量，因为无遗漏地遍满，就是无量。
而逐句的解说以及这些修习定的方法，已经在《清净道论》中详细讲解过了。
无色的解说也已经在《清净道论》中详细讲解过了。
“所依”是指依靠之处。
“衡量之后”是指用智慧了知之后。
“受用”是指用智慧了知之后，只受用应当受用的。
这一点的详细内容，应当按照“如理思惟之后受用衣服”等方式来理解。
“衡量之后忍受一事”是指用智慧了知之后，只忍受应当忍受的。
这里的详细内容，应当按照“如理思惟之后堪忍寒冷”等方式来理解。
“回避”是指用智慧了知之后，只回避应当回避的。
这一点的详细内容，应当按照“如理思惟之后回避凶暴的大象”等方式来理解。
“除去”是指用智慧了知之后，只除去应当除去的，驱散它、除掉它，不让它进入内心。
这一点的详细内容，应当按照“对已生起的欲寻不容忍”等方式来理解。