八法品义注
三三三、这样以七法方式显示了和合之味后，现在为了以八法方式显示，又开始了这段教说。
这里所说的“邪性”，是指不真实、邪性的自性。
“正性”是指真实、正性的自性。
三三四、“懈怠的因由”是指懈怠者、懒惰者的因由、根基，也就是懈怠的原因这一意思。
“有应做的事务”是指有衣物整理等事务要做。
“不精进努力”是指两种精进都不去做。
“未达到的”是指禅那、毗婆舍那、道、果这些法未达到的，为了达到它。
“未证得的”是指同样那些未证得的，为了证得它。
“未体证的”是指同样那些未现证的，为了现证它。
“这是第一种”，是指这种“那么我还是躺下吧”这样的沉溺，是第一种懈怠的因由。
其余各处的意思，都应以同样的方法来理解。
关于“如同装满了豆子”这句，这里所说的“装满了豆子”，是指湿豆子。
就像湿豆子沉重一样，这里也是沉重的意思。
“刚从病中康复”是指先前生病，后来康复了。
三三五、“精进的根由”是指精进的原因。
这些也应以同样的方法来理解意思。
三三六、“布施的根由”是指布施的原因。
“遇客即施”是指遇到了就布施。
看见来者后，立刻请他稍坐片刻，加以恭敬后布施，不因“我要布施、我要布施”而感到疲乏。
这样一来，这里的“相遇”就成了布施的原因。
在“因恐惧而布施”等句里，也应理解恐惧等就是布施的原因。
这里所说的“恐惧”，是指害怕被人指责为“这个人不布施、不作为”的恐惧，或是害怕堕入恶趣的恐惧。
“他曾布施给我”是指心想“他从前曾这样布施给我”而布施。
“他将会布施给我”是指心想“将来他会这样布施给我”而布施。
“布施是善的”是指心想“布施是善好、美善的，是被诸佛等智者所称扬的”而布施。
“为了庄严心意、资助心意而布施”是指为了庄严止观之心，也为了资助它而布施。
因为布施能使心变得柔软。
得到布施的人心想“这也是我得到的”而心变柔软，施与的人心想“这也是我施与的”而心变柔软，这样布施使双方的心都变得柔软，正因如此，才说“布施是调伏未调伏者的法门”。
正如所说——
“布施能调伏未调伏者，不布施则败坏已调伏者；
以布施与爱语，人们或高扬或谦逊。”
在这八种布施中，唯有庄严心意的布施是最上等的。
三三七、“因布施而往生的情形”是指以布施为缘的往生。
“确立”是指安置。
“安住”是同一个词的另一种说法。
“修习”是指增长。
“倾向于低劣”是指倾向于低劣的五种欲乐。
“不再向上修习”是指没有为了更高的道果而修习。
“就导向投生到那里”是指所希求而修的善业，会导向在那各处受生。
“离贪的人”是指以道断除贪欲的人，或以定镇伏贪欲的人。
因为单凭布施是不能投生到梵天界的。
布施只是定与毗婆舍那之心的庄严与资助。
由此，因布施而心变柔软的人，修习梵住后，便投生到梵天界。
因此说“适用于离贪的人，不适用于有贪的人”。
刹帝利们的众，就是刹帝利众，意思是聚集之处。
其余各处也是同样的方法。
世间的种种法，就是世间法。
没有人能免于这些，即使是诸佛也是如此。
这一点也曾这样说过——
“诸比丘，这八种世间法随着世间转动，世间也随着这八种世间法转动。”（增支部8.5）
“利、衰”应理解为，利到来了，衰也同样会到来。
“誉”等也是同样的方法。
338．胜处与解脱的论说前面已经讲过了。
“贤友们，这……”等等，应当按照前面所说的方式来配合理解。
这样，长老以十一个八法为准，解说八十八个问题，显示了（僧团）和合的滋味。
八法品的解释到此结束。