出离五法品释义
三二一。“出离”是指出离、脱离系缚。
“界”是指无我的自性。
“作意于欲”是指作意于诸欲的人，意思是，从不净观的禅那出定后，就像有人拿了解药去试验毒药那样，为了试验而把心导向欲的方向。
“不趋入”是指不进入。
“不欣然”是指没有获得欣然。
“不安住”是指不安立。
“不解脱”是指不能信解。
就像鸡毛或筋腱的碎片放进火里，会蜷缩、卷曲、翻转，不会伸展开一样；
同样地，心也会蜷缩而不伸展开。
“但当他作意于出离时”，这里的“出离”是指在十种不净观中的初禅，当他作意于此时，心便趋入。
“他的心”是指他那不净观禅那之心。
“善往”是指由于进入了行境，所以是善往。
“善修”是指由于不属于退分，所以是善修。
“善出”是指从欲中善为出离。
“善解脱”是指从诸欲中善为解脱。
以欲为缘的诸漏，是指以欲为因的四种漏。
“烦扰”是指苦。
“热恼”是指欲贪的热恼。
“他不再感受那种感受”是指他不再感受那种欲的感受以及烦扰、热恼的感受。
“这就是所说的对诸欲的出离”是指，由于这不净观禅那已从诸欲中出离，所以被称为对诸欲的出离。
至于那位以此禅那为基础，观照诸行，证得第三道，以不还果照见涅槃，知道此后再无所谓诸欲的人，他的心就是究竟的出离。
在其余各处，方法也是一样的。
不过有这样的差别：在第二轮中，慈心诸禅是对瞋恚的出离。
在第三轮中，悲心诸禅是对恼害的出离。
在第四轮中，无色诸禅是对诸色的出离。
在这里，就究竟的出离而言，应当对应阿罗汉果。
在第五轮中，“作意于有身”是指，那位纯观行者遍取诸行、证得阿罗汉果后，从果等至出定，为了试验而把心导向五取蕴方向的人。
“这就是所说的对有身的出离”是指，这是指那位比丘以阿罗汉道与果照见涅槃、安住后生起的“此后再无所谓有身”的阿罗汉果等至之心，被称为对有身的出离。