神通神变论解释
“积财的居士”，指富有的居士大户。
因为他们积聚了大量的财富和谷物，所以被称为“积财的”。
“几千人”，是指数以千计、无法计数。
据说，除了苏那卡多之外，没有别人能够召集起这样庞大的集会。
正因如此，世尊才带着苏那卡多游行了这么长的时间。
“恐惧”，指内心惊惧的恐惧。
“战栗”，指全身颤动。
“毛骨悚然”，指汗毛竖起的状态。
据说他这样想——
“我夸下这么大的海口，与人天世界中最上的人物公然对抗，可我自己内心既没有阿罗汉果，也没有能力显现神通；而沙门乔达摩却会显现神通，到时众人看见他的神通，就会说‘你如今既然不能显现神通，为什么不自量力，硬要跟世间最上的人物较量、大放厥词’，然后拿木棍石块之类来欺辱我。”
因此，他听说众人聚集、又听说世尊前来，就生起了恐惧、战栗、毛骨悚然。
他想要从那种痛苦中解脱出来，就去了提杜迦树桩游行者园。
为了说明这层意思，才说“那时世尊”等等。
这里，“前往”不是只是随便走走，而是走到之后，深入到那片游行者园的园林深处，约有半由旬远的地方。
即便在那里也得不到内心的满足，他又胡乱转悠了一阵，在园林边缘找了一处僻静的地方，坐在一块石板上。
那时世尊这样想——
“如果这个愚人拿了某人的一句话就跑到这里来，愿这个愚人不要因此丧命”，于是他加持道：“愿他所坐的那块石板黏在他的身上。”
就在这加持之心生起的同时，那石板便黏在了他的身上。
他就像被巨大的绳索紧紧捆住一样，又像被砍断了双脚一样。
“听说”，是指那群四处寻找波提子的人，一路循着他的踪迹前行，找到了他坐着的地方，这时有一个到来的人被问道“你们在找谁”，回答说是在找波提子。
于是听到了那句“他坐在提杜迦树桩游行者园里”这样的回话。
“扭动”，指陷落、下沉。
是说他只是在原地移动而已。
“臀部”，说的是坐骨部位。
“已经落败”，指已被击败，或者说已经溃败。
“用一对对的牛”，指用一百对或一千对成对系着的牛。
“拉扯”，指拖拽。
“断裂”，指断掉。
或者说，波提子会在被捆绑的地方身体断裂。
“木钵弟子”，指木钵者的弟子。
据说他这样想：“暂且不论神通的事，沙门乔达摩说过‘裸行者波提子连从座位上站起来都做不到’。
来吧，我去用某种办法让他从座位上站起来。
只要做到这一点，沙门乔达摩就算失败了。”
因此他这样说。
“狮子”，指四种狮子：草狮、黑狮、黄狮和鬃狮。
在这四种狮子当中，鬃狮居于首位，这里所指的就是它。
“兽王”，指一切四足兽之王。
“巢穴”，指住处。
“狮子吼”，指无所畏惧的吼叫。
“前往觅食之处”，指为了觅食而前往。
“最肥壮的”，指最上等、最上等的，也就是肥硕、肥硕的意思。
“柔软鲜美的肉”，指柔软的肉。
也有版本作“甘美的肉”，意思是味道甘美的肉。
“回到”，指返回、前往。
“发出狮子吼”，是说他凭着自身勇猛的气概，出于怜悯之心而吼叫，为的是让那些体弱的动物得以逃走。
“靠吃剩肉长大”，指靠吃剩肉长大——就是吃了猎物剩余的肉、咀嚼残余的肉而长大的。
“自恃强壮”，指骄傲自大、身形肥壮。
“有力”，指具备力量。
“这样想”，为什么会这样想呢？
是由于我慢的过失。
这里有个逐步展开的故事——据说有一天，那只狮子从觅食处返回时，看见那只豺出于恐惧而逃跑，心生怜悯，说道：“小家伙，别怕，站住，你叫什么名字？”
“主人，我名叫豺。”
“小家伙，豺啊，从今以后你能侍奉我吗？”
“我会侍奉的。”
从那时起，它就侍奉着狮子。
狮子从觅食处回来时，总带回一大块一大块的肉。
豺吃了肉之后，就住在不远处的岩石上。
没过几天，它的身体就变得肥硕、体格魁梧了。
于是狮子对它说——
“小家伙，豺啊，在我伸展身体的时候，你能站在不远处说‘主人，您真威武’吗？”
“主人，我能。”
它在狮子伸展身体的时候，就照这样做了。
因此狮子的我慢就更加强盛了。
后来有一天，老豺在饮水坑喝水时，望着自己的倒影，看见了自己肥硕的身体和魁梧的体格。
看见之后，它没有想到“我是一只老豺”，反而认为“我也变成狮子了”。
于是它自言自语，对自己这样说道——
“小家伙，豺啊，以你这副身躯还去吃别人剩下的肉，这像话吗？难道你不是个男子汉吗？狮子也不过是四只脚、两颗獠牙、两只耳朵、一条尾巴，你也全都一样，只不过没有那一身鬃毛罢了。”
它这样想着，我慢就增长了。
于是由于这种我慢的过失，它就生起了“我算什么”等这样的妄想。
其中，“我算什么”，意思是：我算什么，兽王狮子又算什么？它不是我的亲属，也不是我的主人，我为什么要对它卑躬屈膝呢？——这是其中的用意。
“只发出豺叫”，就是只发出豺的叫声。
“只发出粗野的叫声”，就是发出不悦耳、不讨人喜欢的声音。
“这些卑贱的豺算什么”，就是说这卑劣的豺算什么。
“狮子吼又算什么”，就是说狮子吼又算什么——豺与狮子吼之间有什么关联呢？这是其中的用意。
“依止善逝的足迹”，就是依止善逝的德相。
即依止由善逝的教法所生的三学。
那么他是如何依此为生的呢？
因为那些施与四资具的人，是出于“我们要供养具足戒等功德的正等觉者”这样的心而供养的，因此他虽非佛，却受用着信众专为诸佛所定制的资具，这就叫作依止善逝的足迹为生。
“享用善逝的剩余供养”，据说人们在布施饮食时，先供养诸佛及诸佛弟子之后，到了傍晚才把剩下的分给他。
这样，他就叫作享用善逝的剩余供养。
“如来”，就是应当去冒犯、去触犯如来、阿罗汉、正等正觉者。
或者说，“如来”等这些词其实都是宾格复数的形式。
“应当冒犯”这个词也同样是复数，却被当作单数来使用。
“冒犯”，就是“我要与佛陀较量神通”这样的触犯之意。
二十九、“自认”，就是自己认定、自以为，这是它的意思。
“以为”，就是再度这样以为；“豺”，就是野狐。
三十、“在残羹中端详着自己”，就是在水坑的残水中看见了自己肥壮的身躯。
“只要它还没看清自己”，就是只要它还没有如实地看清“我是被狮子的残食养大的老豺”这样的自己。
“自以为是老虎”，就是自以为“我是狮子”，或者自以为“我与狮子力量相当，就是老虎”。
三十一、“吃了青蛙”，就是吃了坑洞里的蛙。
“和田鼠”，就是也吃了打谷场上的老鼠。
“以及丢弃在坟场里的尸体”，就是也吃了坟场里被丢弃的尸体。
“在大森林”，就是在广大的森林中。
“空寂的森林”，就是空旷的森林。
“长大”，就是被养大。
“这时那只野狐照样嗥叫”，就是说，它虽然这样长大、也曾自以为“我是兽王”，可就像从前身为弱小豺崽的时候一样，仍旧只发出豺的叫声。
用这首偈颂，也是把巴提迦子比作那只吃了青蛙等而长大的豺——你正贪求利养恭敬，来触犯他。
“用大象”，就是用象群。
“从重大的束缚中”，就是从烦恼的重大束缚中解脱出来。
“巨大的困境”，就是所谓的四暴流这一巨大困境。
从那里救拔出来之后，安置于涅槃之地。