五法品释义
三一五。这样以四法的方式说明了一致的意味之后，现在为了以五法的方式说明，又重新开始说法。
这里，在五蕴中，色蕴是世间的。
其余的是世间与出世间的。
取蕴只是世间的。
至于详细的蕴论，在《清净道论》中已经说过。
欲分在前面已经详细说过了。
因善行、恶行等而应前往的地方，就是趣。
地狱是指没有喜乐的。
连同处所一起说了蕴。
从那以后，在其余三处出生的，只说了蕴。
在第四处，也有处所。
对住处的悭吝，就是住处悭。
具备这种悭吝的比丘，看见客僧到来，就说“这里已经放置了塔庙或僧团的资具”等话，甚至连属于僧团的住处也加以阻拦。
他死后，会转生成为饿鬼，或成为蟒蛇。
对家族的悭吝，就是家族悭。
具备这种悭吝的比丘，出于这些缘故，连别人进入自己护持者的家族，也加以阻拦。
对利养的悭吝，就是利养悭。
具备这种悭吝的比丘，对属于僧团的利养也心生悭吝，设法使别人得不到。
对容色的悭吝，就是容色称誉悭。
在这里，容色应当理解为，既指身体的容色，也指德行方面的美誉。
对教理法的悭吝，就是法悭。
具备这种悭吝的比丘，心想“这个人学了这法之后会超过我”，就不肯传授给别人。
但如果不传授是出于对法的护持，或出于对某人的护持，那就不是悭吝。
能阻碍、能包裹心的，就是盖。
欲贪一到达盖的程度，就应由阿罗汉道断除。
欲贪随眠一到达欲贪结的程度，就应由不还道断除。
昏沉是心的病态。
睡眠是（受、想、行）三蕴的病态。
这两者都应由阿罗汉道断除。
掉举也是同样。
恶作应由不还道断除。
疑应由初道断除。
结是指束缚。
而被这些结所束缚的人中，出生于色界、无色界有的须陀洹与斯陀含，称为内缚外住。
因为对他们来说，束缚是在欲有之中。
在欲有中的不还者，称为外缚内住。
因为对他们来说，束缚是在色界、无色界有之中。
在欲有中的须陀洹与斯陀含，称为内缚内住。
在色界、无色界有中的不还者，称为外缚外住。
漏尽者在一切处都没有束缚。
应当学习的词句，就是学处，意思是学的一个部分。
或者，学的一句，就是学处，意思是证得增上心学、增上慧学的方法。
这里的简要说明就是如此。
至于详细的学处论述，则记载在《分别论》的学处分别中。