不善业道十法释义
三百四十七、在业道之中，业本身因为是通向善趣与恶趣的道路，所以称为业道。
其中杀生、不与取、妄语等四种，在《梵网经》里已经详细说过了。
至于欲邪行，这里的诸欲是指行淫的行为，或者行淫的对象。
邪行是指绝对该受谴责的、卑劣的行为。
从体相上说，出于不正当的意图，由身门生起的、逾越不可行之处的思，就是欲邪行。
其中所谓不可行之处，先就男子而言，有母所守护、父所守护、父母所守护、兄弟所守护、姊妹所守护、亲属所守护、宗族所守护、法所守护、有护卫、有惩罚保护，这母所守护等共十种。
以钱财买来的、自愿同居的、因财物而同居的、以衣物换来的、以水礼成婚的、解除劳役的、既是婢女又是妻子的、既是雇工又是妻子的、以旗帜标示所得的、暂时的，这钱财买来的等十种，合为二十种。
至于女子方面，有护卫和有惩罚保护的两种、以及钱财买来的等十种，合计十二种女子，还有其余男子。
这就是所谓不可行之处。
这邪行，如果对象是不具戒德等功德、不可行的人，罪过轻；
如果对象是具足戒德等功德的人，罪过重。
它有四个构成要素：不可行的对象、对此产生行淫之心、行淫的加行、男女根与根交合的行为得以完成。
其加行只是亲手所为的一种。
贪求，就是贪欲，意思是心朝向他人的财物，随顺其倾向而生起。
它以“啊，但愿这是我的”这样贪求他人财物为体相，像不与取一样，可能罪过轻，也可能罪过重。
它有两个构成要素：他人的财物，以及自己想要占为己有。
因为对他人财物生起贪心时，业道还不算成立，要等到心想“啊，但愿这是我的”，将其占为己有，业道才算成立。
损害他人的利益与安乐，就是嗔恚。
它以想要毁坏他人的意恶为体相，像粗恶语一样，可能罪过轻，也可能罪过重。
它有两个构成要素：他人这个众生，以及想要毁坏他的念头。
因为对他人这个众生生起嗔心时，业道还不算成立，要等到心想“啊，但愿这个人断灭、毁坏”，想要毁坏他，业道才算成立。
由于没有如实把握，而错误地见解，就是邪见。
它以“没有布施”等这样的方式，颠倒地见解为体相。
像绮语一样，可能罪过轻，也可能罪过重。
再者，不确定的邪见罪过轻，确定的邪见罪过重。
它有两个构成要素：所把握的对象呈现出颠倒的样貌，以及依照所把握的方式而在心中现起。
至于这十种不善业道，应当从体、支分、所缘、受、根这五个方面来加以判定。
其中所谓从体而言，在这些当中，依次说的七种，本身就是思心所法。
贪欲等三种是与思相应的。
从支分而言，依次说的七种，加上邪见，这八种只是业道，不是根。
贪欲、嗔恚既是业道，也是根。
因为贪欲一旦成为根，就是不善根的贪。
嗔恚就是不善根的嗔。
从所缘而言，杀生以命根为所缘，是行的所缘。
不与取以有情为所缘，或以行为所缘；邪行由于是触所摄，是行的所缘。
有人也说它是以有情为所缘的。
妄语以有情为所缘，或以行为所缘；离间语也是如此。
粗恶语只以有情为所缘。
绮语由于是所见、所闻、所觉、所知，所以以有情为所缘，或以行为所缘。
贪欲也是如此。
嗔恚只以有情为所缘。
邪见由于是三地法，所以以行为所缘。
从受而言，杀生具有苦受。
因为即使国王们看见盗贼，笑着说“把他带走处死”，但那作出最终决定的思，仍然是与苦相应的。
不与取具有三种受。
邪行由于乐受与舍受的缘故，具有两种受。
但在作出最终决定的心中，没有舍受。
妄语具有三种受。
离间语也是如此。
粗恶语具有苦受。
绮语具有三种受。
贪欲由于乐受与舍受的缘故，具有两种受，邪见也是如此。
嗔恚具有苦受。
“从根源上说”：杀生依嗔与痴，有两个根。
不与取，或依嗔与痴，或依贪与痴。
邪行依贪与痴。
妄语，或依嗔与痴，或依贪与痴；离间语与绮语也是如此。
粗恶语依嗔与痴。
贪欲依痴，只有一个根。
嗔恚也是如此。
邪见依贪与痴，有两个根。