见等至的开示注释
- “凭借精进”等，在梵网经中已详细解说过。
这里的简要说明是：“精进”，就是指精进力。
正因为它要被努力实践，所以叫“努力”。
正因为它要被持续修习，所以叫“修习”。
“不放逸”，就是指念不离失。
“如理作意”，就是指以“无常即是无常”等方式而运作的善巧作意。
“心定”，就是指初禅之定。
“这是第一种见等至”：以厌恶的方式作意三十二行相后，由观照不净而生起的初禅等至，就叫作第一种见等至；但如果以那个禅为基础而成为须陀洹，这才是真正意义上的第一种见等至。
“并且超越”，就是超越之后。
“皮肤、肌肉、血”，就是皮肤和肌肉和血。
“观察骨”，就是观察“骨即是骨”。
观察“骨即是骨”后，以骨为所缘而生起的、以天眼为基础的禅定等至，就叫作第二种见等至。
但如果以那个禅为基础而生起一来道。
这才是真正意义上的第二种见等至。
住在卡拉瓦拉的苏马长老则说：“直到第三道都适用。”
“识流”，就是指识本身。
“在两端都不间断”，就是在两个部分都不曾断绝。
“安住于这个世间”，就是以欲贪的方式安住于这个世间。
第二句也是同样的道理。
或者说，趋向业、成为业的，就叫作安住于这个世间。
牵引业有的，就叫作安住于另一个世界。
这句话说的是什么呢？
说的是有学者和凡夫的他心智。
因为有学者和凡夫的他心智，就叫作第三种见等至。
“不安住于这个世间”，就是因为没有欲贪，而不安住于这个世间。
第二句也是同样的道理。
或者说，不趋向业、不成为业的，就叫作不安住于这个世间。
不牵引业有的，就叫作不安住于另一个世界。
这句话说的是什么呢？
说的是漏尽者的他心智。
因为漏尽者的他心智，就叫作第四种见等至。
再者，在三十二行相中生起的观也是第一种见等至。
在骨所缘上生起的观是第二种见等至。
“有学者和凡夫的他心智”与“漏尽者的他心智”，这两句是固定不变的。
另一种解释方式：初禅是第一种见等至。
第二禅是第二种。
第三禅是第三种。
第四禅是第四种见等至。
同样地，初道是第一种见等至。
二道是第二种。
三道是第三种。
四道是第四种见等至。
这里其余的部分，应按照前面的方式来理解。