十法品注释
这样以九法之组来说明和合的滋味后，现在为了以十法之组来说明，再次开始了这段说法。
在这方面，使人有所依怙的法是指：“诸比丘，你们要安住于有依怙，不要无依怙；诸比丘，这十种法是使人有所依怙的法”（增支部10.18）——如此宣说的、能成为自己依止处的法。
“善友”等词中，具足戒等功德的、善的友，是他的友，这就是善友。
而他们在站立、坐着等场合中与他同行，所以是善伴。
以心和身两者都倾向于善友，所以是善侣。
“易于劝谏”是指容易被告诫、容易被教诫的意思。
“能忍受”是指被严厉、粗暴、刚硬地说时，能够忍受，不会生气。
“善于领受教诫”是指：正如有人在被教诫时，从相反的方向去理解，或者顶撞，或者不听就走开，不这样做，而是说：“尊者，请教诫我，请训诫我，如果你们不教诫，还有谁会教诫呢？”这样善于领受教诫。
“大大小小”是指大的和小的。
“应做的事务”是指说“我该做什么”这样而应当去做的事情。
在这里，所谓大的事务，是指制作衣服、染色、在塔上做灰泥的工作、应在布萨堂、塔庙、菩提树殿中所做的事等等。
所谓小的事务，是指洗脚、涂油等细小的工作。
“善巧方法”是指能导向那里的方法。
“能够去做”是指有能力去做。
“能够妥善安排”是指有能力筹划。
对于法有欲求、爱着，就是爱乐于法，意思是喜爱三藏佛语。
“乐于为他人说法”是指在别人说法时恭敬地听，并且自己也想为他人说法的意思。
在“对于论和律”这句中，应当了知四种（术语）：法、论；律、律的深义。
在这里，“法”是指经藏。
“论”是指七部论。
“律”是指两部分别。
“律的深义”是指犍度与附随。
或者，经藏和论藏都是法。
道与果是论。
整部律藏是律。
使烦恼止息的原因是律的深义。
如此，在这一切当中，包括法、论、律、律的深义在内。
“强盛的欢喜”是指有丰盛的欢喜的意思。
“在善法中”是处格表原因的用法，即由于四地善法的缘故，为了证得这些法而不放下责任的意思。
三百四十六、在遍处十法中，因为遍满一切的缘故而称为遍。
由于是那些以它为所缘的诸法的境界，或由于是所依止处，所以称为处。
“上”是指朝向上方虚空。
“下”是指朝向下方地面。
“四方”是指如同田地一般，四面都加以界定。
因为有人只向上扩展遍相，有人向下，有人向四面。
或者由于种种原因，像想看见色相的人扩展光明那样地扩展。
因此说：“有人对地遍作出了了别，上、下、四方。”
至于“纯一不杂”，这是为了表明这一种遍不趋入另一种状态而说的。
正如进入水中的人，在一切方向都只是水，没有别的，同样地，地遍就只是地遍，没有其他遍相与之混杂。
这个方法适用于一切遍处。
“无量”这是就它遍满不受限量而说的。
因为以心遍满它时，是遍满整体的，不会取“这是它的开头，这是中间”这样的限量。
至于“识遍”，这里是指在遍相除去后的虚空中生起的识。
在这里，应当依遍来了知遍相除去后虚空中的上、下、四方，也应当依遍相除去后虚空中所生起的识来了知其上、下、四方。
这里是简略的说明。
至于依业处修习之法，这些地遍等已在《清净道论》中详细说明过了。