四姓清净释义
说到这里，为了不让人说“我们是住在大梵天胸口、从口中出来的”，讲了这段截断口出之说以后，又为了说明四种姓只要受持善法而行，也同样能得清净，于是说了“婆塞特！世间有四种姓”等语。
“被认为是不善”，是说被认为属于不善，或者说是不善的部分。
其余各处都用这个方法解释。
“不足以称圣者”，是说不能达到圣者的地位。
“是黑的”，是说本性黑暗。
“招致黑的果报”，意思是说他们的果报也是黑暗、苦的。
“在刹帝利中也有人”，是说在刹帝利当中也有人。
“有的”，是说在某一个当中。
其余各处都用这个方法解释。
“是白的”，是因为没有烦恼的缘故而洁白。
“招致白的果报”，意思是说他们的果报也是白净、乐的。
“这样黑白混杂地存在”，是说在两者当中混杂在一起存在。
是在哪两者当中呢？
是在既被智者呵责又被智者称赞的黑白诸法当中。
“对此婆罗门们这样说”，是说婆罗门们虽然也处在这些黑白诸法当中，却这样说：“只有婆罗门是最高的种姓”等等。
“智者们并不认同这种说法”，意思是说，世间的智者们并不赞同，也不称赞这种说法。
“这是什么缘故呢？”
从“婆塞特！因为”等语开始，这里的大意如下。
若问：所说的“不认同”，是因为什么呢？
因为在这四种姓当中，无论谁是比丘、阿罗汉……乃至以正智解脱者，他就被称为其中最殊胜者，而婆罗门们并非都是这样的人。
所以智者们不认同他们的说法。
在“阿罗汉”等这些词句当中，由于远离烦恼等缘故，称为“阿罗汉”。
由于诸漏已尽，称为“漏尽者”。
七种有学者以及具足善德的凡夫，也称为过着梵行生活的人。
而这里所说的“已经度过这样的生活”，称为“已修习成就者”。
由于以四道对四谛作了遍知等应作之事，称为“所作已办”。
由于放下了烦恼的重担与诸蕴的重担，称为“放下重担”。
“放下”就是卸下的意思。
美善的目标，或者说自己的目标，就是“自己的目标”，由此而达到了自己的目标，称为“已达自己的目标”。
有的结，是指爱，因为它已经断尽，称为“已断尽有的结”。
“以正智解脱者”，是说以正确的方式、依据缘由而了知后解脱。
“在人世间”，是说在人当中、在这个世间，这就是它的意思。
“无论在现世还是来世”，是指在此世和在他世。
“与王族地位相当”，是说没有差距，意思是说与自己的家族相似。
“臣属”，是说受人支配的。
“俯首之礼”，是指年长者所表现的俯首之礼。
较年轻的人则行敬礼等礼节。
这里的“应有的礼节”，是指做各种应做之事等相称的行为。
“已经建立”，是说已经深深确立、不动摇地安住。
那么，谁会有这样的信心呢？
是须陀洹。
因为信心已经确立的人，即使有人用剑砍他的头，他也不会说佛不是佛、法不是法、僧不是僧。
信心已经安住的人，就像勇士一样坚定。
据说他听了导师的说法后，成为须陀洹，就回家去了。
那时，魔罗化作一个具足三十二种殊胜相好庄严的佛陀形像，站在他家门口，传话说：“导师来了。”
苏兰巴他心想：“我刚从导师那里听法回来，这会是什么事呢？”于是走上前去，以为真是导师，向他礼拜后站着。
魔罗说：
“安巴他！我先前对你说的‘色是无常……乃至……识是无常’，那是说错了。
因为我那样说的时候，并没有仔细考虑。
所以你应当执取‘色是常……乃至……识是常’。”
他心想：
“诸佛不会不加考虑、不经现证就随便说什么，这是不可能的。这必定是魔罗为了使我的信心断绝而来的。”
于是他对他说：“你是魔罗吧。”
他无法说谎。
他承认说：“是的，我是魔罗。”
“你为什么来？”
他说：“为了动摇你的信心。”
“黑暗者、恶者！且不说你一个，就是像你这样的魔罗，一百个、一千个、十万个，也不能动摇我的信心。由道而来的信心是坚固的，就像安立在石地上的须弥山一样不可动摇，你在这里又能怎样呢？”说完便打了个响指。
他无法再站立，就在那里消失了。
这是就这样的信心而说“已经建立”的。
生根、安住：因为已从道根生起，所以由那道根而安住。
坚固：即牢固。
不可动摇：就像深深钉入的因陀罗柱，无人能够撼动。
对这样的人来说，这样说才是恰当的：是说对那位圣弟子而言，这样说才是恰当的。
是怎样说呢？
就是“我是世尊的儿子、亲生子”等等这样的话。
因为他依止世尊而出生在圣者的境地，所以是世尊的儿子。
因为住在胸中，由从口中发出的法音而安立于道与果，所以是从他口中所生的亲生子。
因为从圣法所生，且由圣法所造，所以是从法所生、从法所造。
因为堪受九种出世间法的遗产，所以是法的继承者。
这是什么缘故呢：若问，既然说了“我是世尊的儿子”，为什么又说“从法所生、从法所造”，这是为什么呢？
为了显示这个意思，所以说“如来的这（别名）”等等。
其中，“也是法身”，为什么如来被称为“法身”呢？
因为如来以心思惟三藏佛语后，再用语言宣说出来。
因此他的身体由于是法所成，就是法本身。
这样，法就是他的身，所以称为法身。
正因为是法身，所以也是梵身。
因为法因为有最殊胜的意思，所以称为梵。
法体：即以法为自性。
正因为是法体，所以也是梵体。
- 到此为止，世尊已经说明了断除“最胜”论的说法，现在为了用另一种方式再次说明断除“最胜”论，所以说“婆塞特！有这样的时候”等等。
其中，关于坏灭与还原的说法，在**《梵网经》**中已经详细说过了。
来投生到这个世间：即来到这样的状态，也就是人的状态。
他们在这里也是意生：他们即使投生在这个人间，也是以化生的方式，只由意而生起，所以是意生。
如同在梵天界那样，在这里也是唯独喜成就了他们食物的作用，所以是以喜为食。
以同样的方式，自身发光等等也应当如此理解。