尼乾陀·若提子之死释义
164.“如是我闻”是《清净经》。
这里是难解词句的解释——“名叫韦达尼耶的释迦族人”是指一些在弓术上受过训练、名叫韦达尼耶的释迦族人。
“在他们的芒果林中的殿堂”是说,在他们的芒果林中有一座为学习技艺而建造的长殿,世尊就住在那里。
“刚刚去世”是说刚才去世。
“分成两派”是说变得犹豫不决,分成了两部分。
在“纠纷”等词中,“纠纷”是初期的争执,那争执因动用刑杖等以及违犯规定而升级,就成为“争斗”。
以“你不懂这个法与律”等方式说出的相互矛盾的话,就是“争论”。
“攻击”是说刺击。
“我说的话前后一致”是说我的话在意义上是连贯一致的。
“你惯用的说法已经被推翻了”是说,你由于长期修习而熟练的那套说法,因遇到我的论点而被推翻了。
“你的论点已被驳倒”是说,过失已被我加在你身上。
“去想办法解脱你的论点吧”是说,带上饭袋,到处去拜访这个那个人,为了从论点中解脱而进一步寻求帮助,四处游走吧。
“就来解释清楚吧”是说,或者,把自己从我所加的过失中解脱出来。
“如果你还能的话”是说,如果你能够的话。
“简直是杀戮”是说简直就是死亡。
“在尼乾陀·若提子的弟子们中间”是说在若提子的门人弟子中间。
“厌倦”是说,心生厌烦,连行礼等事都不再做了。
“厌离”是说失去了爱敬之心。
“想要脱离”是说,从对他们恭敬奉行的态度中退转过来。
“就像……那样”是说,对于宣说不善等性质的法与律,理应生起厌倦、厌离、想要脱离的心态,而事实正是如此,这就是其含义。
“宣说不善”是说讲说得不好。
“教导不当”是说使人难以理解。
“不能导向寂静”是说不能使贪等烦恼平息。
“佛塔已毁”是说所依托的塔已经破裂。
这里,若提子本人,由于是他们的依止之处,就是“塔”。
而这座塔已经破裂,也就是死了。
因此说“佛塔已毁”。
“无所依怙”是说,由于他不在了,便没有了可依止之处。
这位若提子不是住在那烂陀吗?他为什么会在波婆去世呢?
据说,他听到已证得真谛的居士优婆离用十首偈颂讲述佛陀功德之后,吐出了热血。
于是,他们带着病重的他前往波婆。
他就在那里去世了。
快要死的时候,他这样想——
“我的教法不能导向出离,没有实质,我自己算是完了,但愿其余的人不要成为堕入恶趣者。可是,如果我说‘我的教法是不能导向出离的’,他们不会相信。不如我不要用同一种方式教导任何两个人,让他们在我死后彼此发生争论;导师会以那场争论为缘由讲说一番法话,那时他们就会知道教法的伟大了。”
这时,有一个门人弟子前来对他说——
“尊者,您的身体虚弱了,请把这法中的精要也告诉我吧,老师的话就是标准。”
“朋友,在我死后,你就持‘常见’这一说法吧。”
又有一个人前来,他就让那个人持‘断见’。
就这样,他不让任何两个人持相同的见解,而是用各种不同的方式教导了许多人,然后就去世了。
他们办理了他的葬礼之后,聚集在一起,互相问道——
“朋友,老师把精要告诉了谁呢?”
一个人站起来说是告诉了自己。
“他讲了什么?”
“常见。”
另一个人反驳他,说“他把精要告诉了我。”
就这样,所有人都说“他把精要告诉了我,我才是首座”,彼此的争论不断升级,发展到相互辱骂、诋毁,以及拳打脚踢等行为,以至于两个人都不肯同路而行,各自朝不同的方向离去了。
165.“那时,纯陀沙弥”——这位长老是法将的弟弟。
比丘们在他尚未受具足戒时称他为“纯陀沙弥”,到了他成为长老的时候,仍然这样称呼他。
因此说——
“纯陀沙弥”。
“在波婆过完雨安居后,前往萨摩村,来到阿难尊者那里”——他为什么要去呢?
据说,若提子去世之后,阎浮提各地的人们纷纷议论说:“尼乾陀·若提子被认为是一位导师,由于他的去世,他的弟子们竟然发生了这样的争论。
而沙门乔达摩在阎浮提犹如月亮、犹如太阳一般著名,他的弟子们也同样著名。
等到沙门乔达摩般涅槃之后,他弟子们的争论又将会是怎样的呢?”
长老听到这番议论后,这样想——
“我要把这番话带去禀告十力,导师会以此为缘起,讲说一番开示。”
于是他就出发,前往萨摩村,来到阿难尊者那里。
“萨摩村”是说,由于稗子繁茂,那个村庄就得了这个名字。
“来到阿难尊者那里”是说,他并没有直接前往世尊那里,而是去了他的戒师阿难尊者那里。
据说在佛陀时代,舍利弗尊者和阿难尊者互相爱护对方。
舍利弗尊者心想“（阿难做的）正是本该由我来做的侍奉导师之事”,因而爱护阿难尊者。
阿难尊者心想“他是世尊弟子中的第一”,因而爱护舍利弗尊者。
他让良家子出家,并让他们在舍利弗尊者座下受戒。
舍利弗尊者也同样这样做。
就这样,他们各自把自己的钵与衣给出家者,让他们出家,并让他们受戒,如此各有五百位比丘。
阿难尊者得到上好的衣服等物后,都供养给了舍利弗尊者。