三藏隐没之说
所谓三种隐没，是指教理隐没、通达隐没、行道隐没。
这里，教理是指三藏。
通达是指对真谛的通达。
行道是指修行的道路。
这里，通达和行道有时存在，有时不存在。
因为在某个时代，能通达的比丘很多，那时可以指着手指说“这位比丘是凡夫”。
这个岛上，一次也没有出现过所谓的“凡夫比丘”。
圆满行道的人有时也很多，有时很少。
所以说，通达和行道有时存在，有时不存在。
然而，教法的住立是以教理为准的。
因为智者听闻了三藏，就能同时圆满这两者。
就像我们的菩萨在阿罗罗那里生起了五神通与七等至之后，请求教导非想非非想处等至的修法，阿罗罗说他不知道。
于是菩萨前往优陀迦那里，与他讨论所证得的殊胜境界，请求教导非想非非想处的修法，优陀迦为他讲说；大菩萨在听闻他的话之后，随即就成就了那种禅定。同样地，有智慧的比丘听闻了教理之后，也能同时圆满这两者。
所以，教理住立时，教法就住立。
然而，当教理隐没时，首先隐没的是论藏。
在论藏中，最先隐没的是发趣论。
接下来隐没的是法集论；即使它隐没了，只要其余两藏还住立，教法仍然是住立的。
这里，经藏隐没的时候，最先隐没的是增支部，从十一集开始，一直隐没到一集；接着是相应部，从轮相略说开始，一直隐没到暴流品。
接下来是中部，从根修习开始，一直隐没到根本法门。
接下来是长部，从十上开始，一直隐没到梵网。
哪怕只有一两首偈颂的问答流传下来，也能延续一段时间，但已经不足以维持教法，就像萨毘耶问、阿罗婆迦问那样。
据说，这些偈颂正是迦叶佛时代的遗留，它们在中间那段时期已经不能维持教法了。
然而，即使那两藏都隐没了，只要律藏还住立，教法就还住立。
附随和犍度部隐没了，只要两分律还住立，教法就仍然是住立的。
两分律隐没了，只要戒本还住立，教法就仍然是住立的。
戒本隐没了，只要波罗提木叉、出家、具足戒还住立，教法就住立。
外相能延续一段时间。
但是，白衣沙门的传承，从迦叶佛的时代起，就未能维持教法了。
证得无碍解者住立了一千年。
证得六神通者住立了一千年。
证得三明者住立了一千年。
纯观行者住立了一千年。
持波罗提木叉者住立了一千年。
而从最后一位证得真谛通达者、最后一位破戒者出现之后，教法就算是衰退了。
从那时起，另一位佛陀的出世就不再被阻止。