入流支等四法解说
三一一、“入流支”是入流的支分，意思是获得入流道的原因。
“亲近善人”是指前往佛陀等善人处并亲近他们。
“听闻正法”是指听闻契合自身的三藏法。
“如理作意”是指以无常等方式作意。
“法随法行”是指依照作为出世间法之随顺法的前分行道而修行。
“不坏的净信”是指不动摇的净信。
“那位世尊也正是这样”等在《清净道论》中已有详述。
果、界、食这几个四法组都是意义明显的。
另外在这里，应以粗劣与精美之事为准来理解粗与细。
“识住”是指识住立于其上，所以称为识住。
这是就所缘的住立而说的。
“以色为依”是指以色为所依而成为如此。
因为在五蕴有中，行所造的识依止于色蕴而住立。
就是指这一点而说的。
“以色为所缘”是指以色蕴为境、以色为立足处而成为如此。
“浇灌以喜”是指被与贪相应的喜悦所浇灌而成为如此。
另一说则从助缘的角度来解释。
“获得增长、增广、广大”是指这样地运作着，或六十年、或七十年，获得增长、增广、广大。
“以受为依”等也是同样的道理。
而以这三句，是就四蕴有中的行所造识而说的。
应知，它是就尽寿相续运作而说获得增长、增广、广大的。
但因为是按四法的方式而来到经文中，所以没有说“以识为依”。
因为这样说的话，会产生“这里哪个是业识、哪个是异熟识”的疑惑，所以也没有这样说。
“行于非道”在前面已经详述过了。
“因衣”是指因为想“我将得到称心的衣服”这样的衣服的缘故而生起。
“因追求越来越精美之物”这里的“如是”是表示举例意义的虚词。
意思是：如同因衣服等缘由，同样也可能因追求越来越精美之物而生起。
另外这里的“越来越精美”，是指油、蜜、糖浆等一种比一种精美的东西。
应知，正是为了断除这四种贪爱的生起，才依次序宣说了四种圣者传统。
“行道四法”在前面已经说过了。
在“不堪忍”等当中，在精勤修行时对寒冷等不能忍受，就是“不堪忍”。
能忍受，就是“堪忍”。
调伏诸根，就是“调伏”。
以“对已生起的欲寻不容忍”等方式而说的方法，止息寻思，就是“寂静”。
“法句”是指法的部分。
所谓无贪法句，是指无贪本身，或者是以无贪为首而获得的禅、观、道、果、涅槃。
所谓无恚法句，是指无瞋本身，或者是以慈为首而获得的禅等。
所谓正念法句，是指善住之念本身，或者是以念为首而获得的禅等。
所谓正定法句，是指等至本身，或者是以八等至为方式而获得的禅、观、道、果、涅槃。
又，以十不净为方式而获得的禅等，是无贪法句。
以四梵住为方式而获得的，是无恚法句。
以十随念、食厌想为方式而获得的，是正念法句。
以十遍、出入息念为方式而获得的，是正定法句。
在种种法的领受中，第一种是裸形外道的行道。
第二种是烦恼炽盛、无法证得阿罗汉果的人，即使满脸泪水地哭泣，也修行清净的梵行。
第三种是耽溺于诸欲的享乐。
第四种是即使得不到四种资具的人，也凭借禅与观而具足安乐地修行教法中的梵行。
“法蕴”这里，蕴的意义就是功德的意义。
“戒蕴”是指戒的功德。
这里指的是果地的戒。
其余各句也是同样的道理。
这样，在这四处，说的都只是果。
“力”是就支撑的意义与不动摇的意义而说的力。
应知，是就它们不被各自的对治——懈怠等——所动摇而说的。
这一切都是就止、观、道而说的世间与出世间的法。
“依处”这里，“adhi”只是一个前缀。
但从意义上说，或是依靠它而站立，或是在其中站立，或是这个位置本身就是那些具足相应功德之人的依处，慧本身就是依处，称为“慧依处”。
这里，就第一个而言，是最上果的慧。
就第二个而言，是语谛。
就第三个而言，是舍弃财物。
应知就第四个而言，说的是烦恼的止息。
就第一个而言，从业为己有的慧或观慧开始，说的是果慧。
就第二个而言，从语谛开始，说的是第一义谛——涅槃。
就第三个而言，从舍弃财物开始，以最上道断除烦恼。
就第四个而言，从等至所镇伏的烦恼开始，以最上道使烦恼止息。
或者，仅以“慧依处”一项，就说了阿罗汉果的慧。
以其余各项，说的是第一义谛。
或者，仅以“谛依处”一项，就说了第一义谛。
以其余各项，说的是阿罗汉的慧，这是牟西迦跋耶长老说的。