以自己为岛屿、以自己为归依处·义注
“80. 我是这样听说的”，这是转轮王经。
这里对不明显之处的解释如下：“摩偷罗城”是指一座名叫这个的城市。
把那座城市作为托钵的村落，世尊住在离它不远的一片树林里。
关于“那时，世尊对比丘们说道”，这里有如下的因由说明：
据说，世尊在这部经产生的那天黎明时分，从大悲定中出定后，观察世间，凭这部预示未来的经教，看见摩偷罗城的居民中有八万四千众生将证得法现观，于是清晨带着两万比丘的随从，来到了摩偷罗城。
摩偷罗城的刹帝利居民们听说“世尊来了”，就出去迎接，邀请十力世尊，以隆重的礼敬迎入城中，安排好座位，请世尊坐在贵重的座椅上，向以佛陀为首的比丘僧团供养了盛大的布施。
世尊用完斋饭后，想道：
“如果我在这个地方向这些人说法，这块地方太狭窄，人们没有站立或坐下的空间，应当有一次大集会才行。”
于是，世尊没有为王族做随喜，就拿起钵，走出了城。
人们心想：
“导师连给我们做随喜都没做就走了，一定是这顿饭不合心意，佛陀的心思实在难以揣度，与佛陀相处若不谨慎，就如同抓住昂首的毒蛇的颈部一样；
来吧，诸位，我们去向如来道歉吧。”
全城的居民就与世尊一同出发了。
世尊走着走着，在摩揭陀国的田野中看见一棵枝叶繁茂、绿荫浓密、树荫覆盖约一伽利沙地面的摩偷罗树，心想：“在这棵树下坐下说法，能容得下众人站立和坐下的空间。”
于是折回，离开大路，走近树下，看了看持法藏者阿难长老。
长老仅凭这一看的示意，就知道“导师想坐下”，于是铺开善逝的大衣，献上作座。
世尊就在铺好的座位上坐下。
于是人们在他面前坐下。
两侧和后面是比丘僧团，天空中站着诸天神，就这样，世尊置身于这个大众之中，对比丘们说道。
“那些比丘”，是指坐在那里、准备领受教法的比丘们。
“以自己为岛屿”，意思是：应当以自己作为岛屿、庇护所、隐蔽处、归趣、依处、立足处而住。
“以自己为归依处”，这是同一个意思的另一种说法。
“不以其他为归依处”，这是排除以其他为归依处的说法。
因为一个人无法成为另一个人的归依处，一个人的努力不能使另一个人清净。
正如所说：“自己实是自己的怙主，还有谁能作他人的怙主呢？”（法句经160偈）
因此说“不以其他为归依处”。
那么这里所说的“自己”是什么呢？是世间法与出世间法。
因此说：
“以法为岛屿，以法为归依处，不以其他为归依处。”
“于身随观身”等，在《大念处经》中已详细解说过。
“境界”，是指适合游行的地方。
“自己的”，是指属于自己的。
“祖传的领域”，是指从父辈传下来的领域。
“游行的”，是指正在游行的人们。
也有“正在游行的”这样的读法，意思相同。
“找不到”，是指得不到、看不到。
“魔”，既指天子魔，也指死魔，也指烦恼魔。
“可乘之机”，是指缝隙、孔隙、空当。
这个意思应当用这样的情形来说明：从土块聚集处出来，坐在城门上，抓住正沐浴着清晨阳光的鹌鹑。
应当用“猎鹰与鹌鹑”的本生故事来说明。
因为这样说过：
“诸比丘，从前，有一只鹰突然扑向一只鹌鹑，将它抓住了。
那时，诸比丘，那只被鹰抓住带走的鹌鹑这样悲叹道：‘我们实在是不幸的，我们福德浅薄，因为我们游行在了非自己的境界、他人的领域中；如果我们那时游行在自己的境界、祖传的领域中，这只鹰就绝不是我的对手，是无法与我一战的。’
“可是，鹌鹑啊，你自己的境界、祖传的领域是什么呢？”
“就是耕地时翻出的土块聚集之处。”
那时，诸比丘，那只鹰仗着自己的力量、依恃着自己的力量，放开了那只鹌鹑，说：“去吧，鹌鹑，你就是去了那里，也逃不掉的。”
那时，诸比丘，那只鹌鹑飞到耕地翻出的土块聚集之处，登上一块大土块，向那只鹰喊话道：“来吧，鹰啊，现在来抓我吧！来吧，鹰啊，现在来抓我吧！”
那时，诸比丘，那只鹰仗着自己的力量、依恃着自己的力量，收拢双翅，猛然扑向那只鹌鹑。
诸比丘，鹌鹑一知道“这只鹰已经飞扑过来了”，就立刻躲进那块土块的缝隙中。
那时，诸比丘，那只鹰就在那里撞碎了自己的胸膛。
诸比丘，游行在非自己的境界、他人的领域中的人，就会遭遇这样的下场。
因此，诸比丘，不要游行在非自己的境界、他人的领域中；诸比丘，游行在非自己的境界、他人的领域中的人，魔就会找到可乘之机，找到攀缘之处。
那么，诸比丘，什么是比丘非自己的境界、他人的领域呢？就是五种欲乐。
是哪五种呢？
眼所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的色；耳所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的声；鼻所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的香；舌所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的味；身所识知的、可喜、可爱、可意、令人喜爱、与欲相应、能引发贪染的触。
诸比丘，这就是比丘非自己的境界、他人的领域。
“诸比丘，你们应当在自己的境界中……找不到攀缘之处。”
诸比丘，比丘自己的境界、祖传的领域是什么呢？就是四念处。
是哪四种呢？
在这里，诸比丘，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱和忧恼；
于受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱和忧恼；
于心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱和忧恼；
于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪爱和忧恼——诸比丘，这就是比丘的境界、自己的领域、祖传的领域（相应部5.371）。
“善”是指无过失的。
“由于受持的缘故”是指由于受持而奉行的缘故。
“这样的功德就会增长”是指这样，这世间及出世间的功德果就会增长；所谓“功德果”，应当理解为不断增上的功德，以及功德的果报。